大乘非佛說(shuō)的正反見(jiàn)解
簡(jiǎn)單的說(shuō)，學(xué)者認(rèn)為大乘的經(jīng)典是后世偽造的，它的教義不代表佛說(shuō)。而最接近歷史上那位釋迦牟尼所說(shuō)的教義的，是南傳佛教。這也就是為什么近幾年又有人不停說(shuō)大乘非佛說(shuō)，南傳是佛說(shuō)的原因。
其一，在印度時(shí)，大小乘之間的辯論，小乘中的部分傲慢聲聞，即以為大乘非佛說(shuō)，龍樹(shù)、無(wú)著等菩薩就有對(duì)此觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行駁斥的論述。但因?yàn)闈h地幾千年來(lái)都是興盛大乘，故此觀(guān)點(diǎn)從未抬頭，幾乎無(wú)人注目。
因此，印順長(zhǎng)老所闡述的“大乘是佛說(shuō)”不僅沒(méi)有回應(yīng)他人對(duì)其“大乘非佛說(shuō)”的質(zhì)疑和指斥，相反是在概念的混同與實(shí)質(zhì)的差異中，事實(shí)上明確了“大乘決定非佛親說(shuō)”的主張。
請(qǐng)示認(rèn)同大乘非佛說(shuō)邪見(jiàn)，會(huì)得什么果報(bào)？觀(guān)所避不脫難，觀(guān)障亂不得離，從地獄道中來(lái)。弟子愿生生世世擁護(hù)大乘正法。所向處自獲利 #地藏菩薩木輪相法占驗(yàn)選輯# ～常觀(guān)世音師父 請(qǐng)參考。
其一，龍樹(shù)、無(wú)著等出現(xiàn)于佛陀涅槃的700年之后 ，他們本身就是大乘經(jīng)典的制造者，因此其對(duì)“大乘非佛說(shuō)”的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行駁斥的論述，并沒(méi)有客觀(guān)的說(shuō)服力。
大乘經(jīng)典是文殊彌勒等菩薩與阿難尊在鐵圍山中集結(jié)的,這是誰(shuí)說(shuō)的,是真...
1、在當(dāng)時(shí)的印度就已發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，相信的人就說(shuō)大乘是佛說(shuō)，不相信的人就說(shuō)大乘非佛說(shuō)，并排拒大乘經(jīng)。大乘經(jīng)典的爭(zhēng)議，在占印度也是一個(gè)很?chē)?yán)重的間題。
2、在佛陀涅槃的時(shí)代，大乘根性的眾生不多，基本都是遵循原始佛教的修行方法。因此，大乘經(jīng)典隱藏在龍宮，不在世間流傳。大乘真正發(fā)揚(yáng)光大的是在中國(guó)。
3、富蘭那等集結(jié)的經(jīng)書(shū)，包容性更廣，代表了更廣泛的人的思想要求，這一派被稱(chēng)為大眾派。后來(lái)的大乘思想便是從這一派別中發(fā)展出來(lái)的。
4、在佛滅度后，文殊又與彌勒、阿難一起，帶領(lǐng)許多佛門(mén)弟子，來(lái)到鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典，從而使大乘佛教賴(lài)以傳世，并且發(fā)揚(yáng)光大。文殊是大乘“空宗”的奠基者，彌勒是大乘“有宗”的奠基者。當(dāng)然，這些都是大乘佛教的說(shuō)法。
人生佛教,是太虛大師提出,還是印順大師?
中國(guó)佛教，一般專(zhuān)重死與鬼，太虛大師特提示人生佛教以為對(duì)治。然佛法以人為本，也不應(yīng)天化、神化。不是鬼教，不是（天）神教，非鬼化非神化的人間佛教，才能闡明佛法的真意義。
人間佛教由太虛大師提出，到現(xiàn)在已經(jīng)有一百多年，那么經(jīng)過(guò)趙樸初居士、星云大師、印順?lè)◣煹鹊鹊耐苿?dòng)，已經(jīng)成為香港、臺(tái)灣、大陸、澳門(mén)佛教界等等華人地區(qū)推崇的佛教的重要實(shí)踐形式之一。
人間佛教是來(lái)自于太虛大師提出的人生佛教。太虛大師提倡“人生佛教”的根本宗旨是在于：以大乘佛教“舍己利人”、“饒益有情”的精神去改進(jìn)社會(huì)和人類(lèi)，建立完善的人格、僧格。
太虛明確地指出印順的立場(chǎng)不是大乘佛菩薩的立場(chǎng)，而是溫和版的大乘非佛說(shuō)?，F(xiàn)代多認(rèn)為印順?lè)◣熕鶑?qiáng)調(diào)的人間佛教，是對(duì)太虛大師人生佛教理論的批判繼承。印順的許多佛教史的主張，無(wú)疑是受了太虛的啟發(fā)。
太虛大師是民國(guó)時(shí)代佛教革新運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他看到當(dāng)時(shí)的佛教非常落后，寺廟因?yàn)樨毟F經(jīng)常靠做經(jīng)懺?huà)晔杖?，拿為死人超度的收入?lái)維持，所以他說(shuō)佛教那時(shí)是為“鬼”和“死人”服務(wù)的。
“人間佛教”是印順導(dǎo)師從太虛大師在民初倡導(dǎo)的“人生佛教”中思考現(xiàn)狀而做出的思想推進(jìn)，后來(lái)由證嚴(yán)上人、星云大師等近代法師實(shí)踐。
佛教前輩,為何佛陀在阿含經(jīng)中不肯多解釋涅盤(pán),卻在大乘經(jīng)典中不斷...
1、在佛陀涅槃的時(shí)代，大乘根性的眾生不多，基本都是遵循原始佛教的修行方法。因此，大乘經(jīng)典隱藏在龍宮，不在世間流傳。大乘真正發(fā)揚(yáng)光大的是在中國(guó)。
2、所有大乘佛經(jīng)原始佛教都不認(rèn)可，說(shuō)那是偽經(jīng)。經(jīng)書(shū)一定是佛陀親口說(shuō)的記錄下來(lái)，再由梵文翻譯中文才正確。
3、雜集藏?cái)z根本大乘經(jīng)，禁咒藏?cái)z陀羅尼，此則兼通大小乘顯密教者。真諦又傳說(shuō)文殊師利阿逸多等與阿難在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)；或傳大乘經(jīng)由廣慧菩薩結(jié)集；而佛地經(jīng)論亦言傳法菩薩結(jié)集；此三則專(zhuān)屬大乘者。
4、事實(shí)上，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有論藏，大乘經(jīng)典也必須在佛滅五百年后才出現(xiàn)，當(dāng)然不是在佛滅的那個(gè)時(shí)候所結(jié)集的。另外所謂的‘法與律’，并不是我們今天所看到的阿含經(jīng)與律藏那樣經(jīng)過(guò)組織的東西，不過(guò)是一些素材的結(jié)集而已。
突然聽(tīng)說(shuō)大乘非佛說(shuō)這個(gè)說(shuō)法,那大乘是魔說(shuō)嗎?
阿彌陀佛。大乘佛法是佛說(shuō)的。佛陀十大弟子都是十地菩薩，只是為了度眾生示現(xiàn)成聲聞、緣覺(jué)的身份。小乘根性的修行人去不了極樂(lè)世界，因?yàn)樗麄儾恍拧?/p>
大乘佛說(shuō)非佛說(shuō)從原則上說(shuō)，大乘圣典確系出於【佛陀的本懷】，初期的若干大乘經(jīng)典，有的也是出於佛說(shuō)，但其未能見(jiàn)重於比丘僧團(tuán)，乃為事實(shí)。
大乘是佛說(shuō)。叩拜大士！請(qǐng)開(kāi)示大乘非佛說(shuō)。所向處為魔網(wǎng)，求經(jīng)卷得讀誦。
是故大乘真是佛說(shuō)。如莊嚴(yán)論頌此義言。以此七點(diǎn)證成大乘是佛所說(shuō)。是彌勒世尊在莊嚴(yán)論的頌中所言?！肚f嚴(yán)大乘經(jīng)論》無(wú)著菩薩提出：佛如何有的？（如本生中菩薩行，非羅漢道急求涅槃）成佛當(dāng)修佛因。
大乘佛教站在出類(lèi)拔萃的立場(chǎng)，南以小乘（Hinayana）之名貶低部派佛教的地位。同樣的，部派佛教特別是有部的學(xué)者，站在自以為是正統(tǒng)的根本佛教的立場(chǎng)，對(duì)新興的大乘佛教，起而還擊，唱出大乘非佛說(shuō)，大乘是魔說(shuō)的口號(hào)。
為什么說(shuō)印順長(zhǎng)老主張“大乘非佛說(shuō)”?
1、印順長(zhǎng)老的“大乘是佛說(shuō)”表層邏輯：佛法是“佛說(shuō)”，但不是“佛親說(shuō)”，只是根源于佛印順長(zhǎng)老1947年著《大乘是佛說(shuō)論》，是從反對(duì)錫蘭等小乘學(xué)人所主張的“大乘非佛法”觀(guān)點(diǎn)開(kāi)始的。
2、上世紀(jì)50年代，印順長(zhǎng)老恰恰是因?yàn)椤按蟪朔欠鹫f(shuō)”的思想傾向，引發(fā)大陸來(lái)臺(tái)法師群體的集體不滿(mǎn)。進(jìn)而發(fā)生所謂“佛法概論事件”，受到當(dāng)時(shí)臺(tái)灣官方的打壓。
3、阿彌陀佛。大乘佛法是佛說(shuō)的。佛陀十大弟子都是十地菩薩，只是為了度眾生示現(xiàn)成聲聞、緣覺(jué)的身份。小乘根性的修行人去不了極樂(lè)世界，因?yàn)樗麄儾恍拧?/p>
4、大乘思想有違佛理。大乘佛經(jīng)你看的越多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)相互矛盾的地方越多！比如凈土思想直接違背佛陀所說(shuō)的業(yè)力。還有唯識(shí)宗，佛陀只說(shuō)人有六識(shí)，唯識(shí)宗非要多出來(lái)末那識(shí)和阿賴(lài)耶識(shí)，將佛所說(shuō)的六識(shí)擴(kuò)展到八識(shí)。
5、大乘佛法里面包含佛說(shuō)思想確實(shí)很少，其中阿含經(jīng)里佛的思想是保留最多的。
6、這也就是為什么近幾年又有人不停說(shuō)大乘非佛說(shuō)，南傳是佛說(shuō)的原因。其實(shí)我前面做過(guò)比喻，學(xué)者如果認(rèn)為真正的佛教是白紙的話(huà)，那么南傳和北傳都已經(jīng)是被污染的紙，不過(guò)前者比后者輕一點(diǎn)而已。
