基本資料
中文名：桓譚
別名：君山
國籍：中國（漢代）
民族：漢族
出生地：沛國相（今安徽省淮北市相城區(qū)）
出生日期：公元前40年前后
逝世日期：公元32年前后
職業(yè)：東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、琴師
代表作品：《新論》
愛好：音律，善鼓琴
個人簡介
桓譚是東漢哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家。字君山，沛國相（今安徽省淮北市相城區(qū)）人。愛好音律，善鼓琴，博學(xué)多通，遍習(xí)五經(jīng)，喜非毀俗儒。哀帝、平帝間，位不過郎。王莽時任掌樂大夫。劉玄即位，詔拜太中大夫。光武帝時，任議郎給事中。因堅決反對讖緯神學(xué)，“極言讖之非經(jīng)”，被光武帝目為“非圣無法”，險遭處斬。后被貶，出任六安郡丞，道中病卒。他把燭干比作人的形體，把燭火的精神，提出“以燭火喻形神”的有名論點，斷言精神不能離開人的形體而獨立存在，正如燭光之不能脫離燭體而存在一樣。王充稱道他的著作是“訟世間事，辨昭然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定”。（《論衡·超奇》）對后來無神論思想發(fā)展有所影響。著作有《新論》二十九篇，早佚?，F(xiàn)傳《新論·形神》一篇，收入《弘明集》內(nèi)?！缎抡摗芬郧鍑揽删嫳据^好（見《全上古三代秦漢三國六朝文》）。另有賦、誄、書、奏凡二十六篇，今存《仙賦》、《陳時政疏》、《抑讖重賞疏》等文（見《藝文類聚》及本
多才多藝
其父于成帝時為太樂令?；缸T“以父任為郎”；或說桓譚入任，是由宋弘的推薦?；缸T擅長音樂，善于彈琴。宮廷舉行宴會，皇帝往往命他彈琴助興。他博學(xué)通達，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆訓(xùn)詁大義，不為章句。能文章，尤其喜歡古學(xué)，多次從劉歆、揚雄辨析疑異。還喜歡歌舞雜戲。穿著簡易，不修威儀。對俗儒輕視譏笑，因此多受排擠。
西漢末年，桓譚官位不高，不過當個郎官而已。他與傅晏相善。傅晏是傅皇后之父，起先頗為得勢，稍后董昭儀受皇帝寵幸，其兄董賢因裙帶關(guān)系而用權(quán)，傅皇后日益被疏遠，傅晏因失勢而悶悶不樂。桓譚告戒他要防宮廷之變，注意董賢的動向，要收斂、謙退，以避禍殃。傅晏接受了桓譚的意見，才免遭董賢之害，“故傅氏終全于哀帝之時”。
董賢當上了大司馬，聞桓譚之名，要與他結(jié)交?；缸T是正派人物，先奏書勸告他“以輔國保身之術(shù)”，未被接受，就不與他往來。王莽掌握大權(quán)時，天下之士大多數(shù)對王莽吹牛拍馬，阿諛奉承，以求升遷?；缸T則不然，“獨自守，默
議論時政
劉秀當上了皇帝（稱光武帝），桓譚被征召待詔，上書言事“失旨”，即不符合光武帝的要求，未被任用。后來大司空宋弘推薦了他，任為議郎、給事中。
他呈上《陳時政疏》，論說時政，主要內(nèi)容是：
他說：“國之廢興，在于政事；政事得失，由于輔佐。”故須任用賢能，爭取“政調(diào)于時”。他在《新論》里論道：“治國者，輔佐之本。其任用咸得大才，大才乃主之股肱羽翮也?！币馑际?，皇帝的輔佐，乃治國之本；國家用了大才，猶如長了翅膀，就可以騰飛。他認為賢才有“五品”，最高級的是“才高卓絕于眾，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也?！本褪钦f，大賢的主要特點是能為國家出謀籌略，建功立業(yè)。他指出，自古以來在用人問題上有一些正反兩方面的經(jīng)驗教訓(xùn)。在發(fā)現(xiàn)和使用人才方面存在三難：一是賢才少，而庸才多，“少不勝眾”，賢才被凡庸所淹；二是賢才特異非凡，往往不被人所認識，“乃世俗所不能見”；三是賢才往往被讒、被疑，還往往受害。故他強調(diào)：“是故非君臣
史籍記載
后漢書卷二十八
桓譚字君山，沛國相人也。父成帝時為太樂令。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，遍習(xí)《五經(jīng)》，皆詁訓(xùn)大義，不為章句。能文章，尤好古學(xué)，數(shù)從劉歆、楊雄辨析疑異。性嗜倡樂，簡易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見排抵。哀、平間，位不過郎。傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深善于譚。是時，高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。譚進說曰："昔武帝欲立衛(wèi)子夫，陰求陳皇后之過，而陳后終廢，子夫竟立。今董賢至愛而女弟尤幸，殆將有子夫之變，可不憂哉！"晏驚動，曰："然，為之奈何？"譚曰："刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主?；屎竽晟?，希更艱難，或驅(qū)使醫(yī)巫，外求方技，此不可不番。又君侯以后父尊重而多通賓客，必借以重勢，貽致譏議。不如謝遣門徒，務(wù)執(zhí)廉愨，此修己正家避禍之道也。"晏曰："善"。遂罷
后世影響
桓譚的論著很受時人和后世學(xué)者重視。稍晚的王充很推許《新論》，他說：桓譚作《新論》，“論世間事，辨昭然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定”。這個評語是很高的。范曄寫《后漢書》提到，桓譚是兩漢之際著名學(xué)者，與杜林、鄭興、陳元等人“俱為學(xué)者所宗”。對于他堅持反對讖緯迷信的態(tài)度而遭受打擊以至“流亡”的命運，不勝感嘆，一者說“桓譚、尹敏以乖忤淪敗”，再者說“桓譚以不善讖流亡”，對于他堅持明智的學(xué)術(shù)觀點深表贊賞，對于他被害至死無限同情，可謂對桓譚為人為學(xué)恰當而公允的總結(jié)。桓譚治學(xué)，求知求實，追求真理，不唯命是從，不怕打擊迫害，這種治學(xué)精神，難能可貴，值得士人學(xué)者學(xué)習(xí)。
桓譚 
