基本資料
中文名：湯用彤
別名：字錫予
國籍：中國
民族：漢族
出生地：甘肅渭源
出生日期：1893年（癸巳年）
逝世日期：1964年（甲辰年）
職業(yè)：教授、哲學家、國學大師
畢業(yè)院校：清華大學、哈佛大學
主要成就：近代著名學貫中西的國學大師
代表作品：《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》
籍貫：湖北黃梅
生平介紹
幼承庭訓
1893年8月4日（農(nóng)歷六月二十三日）生于甘肅渭源，隨父在任上束發(fā)修學，啟蒙于父親任教的學館，接受了嚴格的傳統(tǒng)教育。其父湯霖，字雨三，晚年號頤園老人，光緒十五年（1889年）進士。
辛亥革命前．湯用彤便離開父親的教館，求學于北京順天府學堂（河北師范大學前身），開始接受新式教育，與梁漱溟共讀印度哲學與佛教典籍。
清華學堂
1912年，考入清華學校，與同學吳宓、柳詒徵志趣相投，結(jié)為契友，“互相督促、切磋”，1916年畢業(yè)，考取官費留美。后因治砂眼而未成行，留在清華教國文，并兼任《清華周刊》總編輯。
大洋彼岸
1918年，與吳宓一起，用庚子賠款留學美國。先在明尼蘇達州漢姆林大學哲學系，主要選修哲學、普通心理學、發(fā)生心理學。
1919年入哈佛大學研究院，與陳寅恪同時學習梵文、巴利文及佛學，仍進修西方哲學。后經(jīng)吳宓、梅光迪引見白壁德（Babbit）教授。白氏是美國當時著名的新人文主義者，認為中西文化傳統(tǒng)在
學術(shù)成就
正如西方哲學的創(chuàng)始人泰勒斯所說，哲學的意義在于“不將自己交給一個簡單的信仰，而是不間斷地探索本原”，湯用彤先生一生都在為此孜孜以求。其學術(shù)探索主要集中在印度哲學、中國佛教和魏晉玄學等領(lǐng)域，而尤以中國佛教史的學術(shù)成就最為突出。
佛學領(lǐng)域
湯用彤在中國佛教方面最著名的成果就是出版了《漢魏兩晉南北朝佛教史》一書。其《跋》中自云：“十余年來，教學南北，常以中國佛教史授學者，講義積年，匯成卷鐵”。但他每次講課都要對原來的講義作出修改。從20年代初就開始撰寫，20年代末完成初稿，30年代又全部修改和補充了一次，再花了近四年的時間才完成。其原因正如他對錢穆先生所說，總是心感不滿。直到蘆溝橋事變，由于擔心手稿遺失，才考慮將其中一部交付出版。因此本書于1938年由商務(wù)印書館印行。這部著作，開辟了中國佛教史研究的新紀元，受到學術(shù)界的廣泛稱贊。胡適在校閱該書稿本第一冊時，稱贊此書極好，“錫予訓練極精，工具也好，方法又
人物評價
中國社會科學院網(wǎng)：我們常用“學貫中西”來稱道一些著名學者的博學多識，但對于用彤先生來說，“學貫中西”就顯得狹隘而不夠用了。因為先生是中國十分罕見的學貫中、西、印的大師，他在中、西、印文化與哲學思想研究上，都有獨到的造詣和重大的貢獻，在這三大文化領(lǐng)域內(nèi)都立下了一座座豐碑。先生并不是將中、西、印哲學與文化孤立起來進行研究，而是著眼于三者的相互關(guān)系。他廣搜精考事實，系統(tǒng)地研究了中印文化交流和融匯的歷史，總結(jié)出其歷史發(fā)展的規(guī)律；他依據(jù)歷史的經(jīng)驗和規(guī)律，對出現(xiàn)在國人面前的中西文化沖突與調(diào)和的狀況及趨勢進行了高瞻遠矚而又切中時弊的考察，提出了許多至今仍在熠熠生輝、吸引我們?nèi)グl(fā)揚光大的真知灼見。先生在這一領(lǐng)域中的建樹和觀點，構(gòu)成了中國學術(shù)思想發(fā)展中的一座里程碑。
湯用彤從“昌明國故，理學救國”而至“中西互補，因革損益”的文化系統(tǒng)工程建設(shè)，以及對其學術(shù)思想的催化與導(dǎo)引而開創(chuàng)的學術(shù)黃金時代。從而再現(xiàn)了一代學術(shù)大
人物軼事
望重南開
1926年至1927年間，湯用彤曾在南開大學執(zhí)教。到南開時，年方33歲，正是意氣風發(fā)、風華正茂之時。其時南開大學成立不久，校長張伯苓和大學部主任凌冰正在海內(nèi)外延攬人才，尤其注意學有所成的歸國新秀。歸國不久且小有成就的哈佛大學高材生湯用彤亦在收攬之列。1926年，湯用彤正式接受聘請，擔任南開大學文科哲學系教授、系主任。
湯用彤來南開是被寄予厚望的，一來便被委以重任。在現(xiàn)存南開大學“文科課程綱要（1925-1926）”中，可以看出，有關(guān)哲學的主要課程大都由他親自講授。其中包括邏輯學（形式論理學）、西洋哲學史、現(xiàn)今哲學、印度哲學史、實用主義、社會學綱要。
與此同時，湯用彤與日俱增的學術(shù)造詣和成就也為其贏得了南開師生的推崇與尊重。1927年5月，湯用彤離開南開大學，赴中央大學哲學系任職。離校前，南開師生為他舉行歡送會，充滿惜別之情。然而，湯用彤與南開的緣分并未因此而終結(jié)，在艱苦卓絕的八年抗戰(zhàn)時期
治學態(tài)度
尊重原著
湯用彤對他所講述的理性派與經(jīng)驗派諸家的哲學思想都要求有事實的根據(jù)，這個根據(jù)就是哲學家們的原著。
—般說來，湯用彤決不按照他人的轉(zhuǎn)述——哪怕是西方的著名專家的著作來安排教學內(nèi)容，而是嚴格地按照所講哲學家本人的主要著作（一種或兩種，視具體情況而定），以致湯用彤的講課在某種意義上幾乎可以看作是哲學家原著的導(dǎo)讀。同時，在講到哲學家某個觀點或問題時，湯用彤都要指明見其某本著作的某章某節(jié)或某命題（如對斯賓諾莎）。湯用彤的講授顯示了其講課有根有據(jù)、客觀真實、可靠可信的鮮明風格，同時湯用彤也仿佛是在要求聽眾親自去看看原著，并這樣地親自檢驗一下、判定一下他所講的是否正確，是否真實可信。
推陳出新
湯用彤的講授雖然是嚴格按照原著，但絕不是“照本宣科”。
他在通盤把握哲學家的思想和各方面（如有關(guān)時代思潮、科學發(fā)展、同時的和先后的哲學家的思想等等）的關(guān)系的基礎(chǔ)上，以西方哲學傳統(tǒng)所固有的通過分析和推論以求知求真的精神
人物紀念
湯用彤學術(shù)基金
1993年8月，海內(nèi)外近百名學者在北京隆重紀念湯用彤先生誕辰百周年學術(shù)座談會，并籌資設(shè)立湯用彤學術(shù)基金，獎勵研究佛教、魏晉玄學和湯用彤學術(shù)思想卓有建樹的青年學者。
湯用彤紀念館
為紀念湯用彤豐碩的學術(shù)成就，再現(xiàn)大師崇高風范，弘揚國學文化，湖北黃梅縣社會各界籌資，于2012年10月動工興建湯用彤紀念館。紀念館落成后，以湯一介為代表的湯用彤后人心系桑梓，捐獻大批珍貴的文物資料，北京大學還為紀念館史料的收集、整理、復(fù)印、復(fù)制以及有關(guān)史實的文字說明提供指導(dǎo)與幫助，使紀念館資料翔實、收錄豐富。
湯用彤 
