基本資料
中文名：婁子匡
國籍：中國
民族：漢族
出生日期：1907年7月
逝世日期：2005
職業(yè)：民俗學(xué)家
畢業(yè)院校：浙江紹興中學(xué)
代表作品：《臺灣民俗文藝試論》、《神話叢話》、《笑話群》
人物生平
婁子匡1907年7月出生于山陰。后又努力奔走，在福建、廣東、四川等地成立了中國民俗學(xué)會分會十處，團(tuán)結(jié)民俗學(xué)愛好者五百人并吸收他們?nèi)霑？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，婁子匡離遷至重慶，在中國民俗學(xué)會重慶分會所在地編行了“風(fēng)物志"周刊與集刊，在此期間，他自己也堅(jiān)持不懈地從事著民俗學(xué)、民間文學(xué)的研究工作。
婁子匡1949年赴臺灣，不久，即應(yīng)國際學(xué)者邀請出席了在土耳其伊斯坦堡大學(xué)、法國慕尼黑大學(xué)、英國劍橋大學(xué)舉行的第二十二屆、二十三屆、二十四屆國際東方學(xué)學(xué)術(shù)會議。分別于每次會議宣讀了《中國民俗學(xué)研究動向》、《中國歲時(shí)序》與《中國人精神生活享受》等論文，并任該會咨詢委員。以后，他又在臺灣創(chuàng)立了東方文化供應(yīng)社，為東西方學(xué)者提供中國民俗學(xué)與民間文學(xué)研究上乘資抖，并且負(fù)責(zé)臺灣申國文化學(xué)院民俗學(xué)研究所，現(xiàn)任中國臺灣中國民俗學(xué)會理事長，中國文化學(xué)院教授。
可以說，婁子匡從一踏上民間文學(xué)、民俗學(xué)的道路開始直到現(xiàn)在，其從事
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
婁子匡投身中國民俗學(xué)、民間文學(xué)事業(yè)六十年，著述甚豐，勞作甚勤，貢獻(xiàn)極大，他對于中國民間文化研究的貢獻(xiàn)，大致可以從編輯組織工作，資料匯集工作，理論研究工作三個(gè)方面加以總結(jié)。
多年來，赴臺后，他還著力于對以往各種民俗民間文學(xué)資料的收集、編纂、影印工作。從創(chuàng)立東方文化供應(yīng)社開始，出版并影印民俗叢書、期刊數(shù)逾千種，計(jì)有《亞洲民俗、社會生活?？芬殉霭嫔习佥嫞€擔(dān)任了從1951年即已創(chuàng)刊的《臺灣風(fēng)物》雙月刊的編委。1970年春，他編校了《東方文叢》的〈影印中國期刊五十種〉，在國外產(chǎn)生了很大影響。1971年春，婁子匡還編校了《中山大學(xué)民俗叢書》三十一種，由臺北東方文化書局再版。1970年至1980年間，他編纂了《國立北京大學(xué)中國民俗學(xué)會叢書》一套，收入一百八十種書，其中有絕版舊著，也有新著，包括了中國大陸和臺灣學(xué)者的專著范圍極廣，婁子匡自己的《呆子的笑話》等十三種著作也收入了這套叢書。這些資料的匯集出版
相關(guān)研究
在赴臺之后的二十幾年中，婁子匡致力研究臺灣民俗與大陸民俗的血緣關(guān)系。在這本書中，于是善善相因新新不己，緊接著在第二、三、四部分中他分別研究了臺灣的歲時(shí)節(jié)令。
1963年，婁子匡負(fù)責(zé)撰寫了神話、傳說、故事、笑話、后記五個(gè)部分。在神話一節(jié)中，他提出了自己對神話研究重點(diǎn)、神話功能的看法。他認(rèn)為神話研究應(yīng)有三個(gè)重點(diǎn)：不同民族間神話的相似性，可否作為文化接觸之證明？首先依靠對于民族地理關(guān)系及文化歷史關(guān)系的考慮。尤其重要的是把神話資料的歷史的前后與地理分布結(jié)合起來，作精密的考察，神話在本民族與不同民族間的變化，立足點(diǎn)應(yīng)在于對神話與文化其它方面之關(guān)聯(lián)的考慮；不同時(shí)代不同民族的神話的比較。至于神話的功能則是多方面的，與宗教意識信仰方面的關(guān)系比與社會生活的關(guān)系來得更直接，例如（1）神話能使當(dāng)代秩序合理化；〈2〉神話是宗教儀式的執(zhí)照；（3）神話反映當(dāng)代的世界觀和人生觀；〈4〉從神話觀察當(dāng)代民族性。這一時(shí)期之內(nèi)，婁
人物影響
1930年夏，周作人、顧頡剛、江紹原、鐘敬文、婁子匡等，在杭州創(chuàng)立了中國民俗學(xué)會。當(dāng)時(shí)婁子匡是最年輕的，他小鐘敬文兩歲。每當(dāng)世界各地民俗學(xué)家去臺灣時(shí)，莫不紛紛打探婁子匡的消息。然而，由于婁教授年邁，已不公開露面，因此知道他的情形的人并不多；甚至有不少年輕的朋友，只聞其名，未見其人。婁子匡是“中國民俗研究論著的守護(hù)神”，他這個(gè)“中國民俗研究論著的守護(hù)神”這個(gè)封號是怎么來的？
1988年2月22日臺灣《中國時(shí)報(bào)》的《民俗周刊》第6號，“拜訪大師”專欄刊出婁子匡專防，首度出現(xiàn)此一封號。當(dāng)年的執(zhí)筆者，是臺灣著名年輕民俗學(xué)專家陳益源，他那時(shí)是臺灣中正大學(xué)教授，在海內(nèi)外民俗文化界很有影響。他尊封婁老為“中國民俗研究論著的守護(hù)神”，是依據(jù)他把中國民俗學(xué)會移到臺灣、創(chuàng)辦東方文化書局、影印發(fā)行民俗叢書達(dá)千種以上的卓越貢獻(xiàn)。此一美譽(yù)，他老人家絕對是當(dāng)之無愧的，后來海峽兩岸提到婁子匡的文章（如張玉芳《婁子匡與中國民
人物評價(jià)
婁子匡幾十年來，作為中國民俗、民間文藝工作的組織者與研究者，在這條道路上留下了深深的足跡，他所作的龐大的資料匯集工作，為向全世界介紹古老的中華民族文化傳統(tǒng)和歡迎各國學(xué)者研究東方文化的精粹作出了極大的貢獻(xiàn)。他的研究工作，同樣也是幾十年來中國民俗、民間文藝研究成果寶庫的一個(gè)重要組成部分。尤其是他所致力的臺灣民俗與中原民俗血緣關(guān)系的研究，更是從另一個(gè)側(cè)面證實(shí)了臺灣自古就是中國的一部分，臺灣民族是中華民族的血肉成員。他對于發(fā)掘民族文化遺產(chǎn)、宏揚(yáng)民族文化精神是功不可沒的。
作品欣賞
下面是婁子匡91歲時(shí)在臺北撰寫的《上古龜與伏羲·女媧成婚》一文：
我想創(chuàng)化中國民間文學(xué)的研究方式，從一物一事，作中國、亞洲、而世界的資料，加以全面搜集、排比而探討。1996年冬，英國同好繆海德（DrRichardMuihead）教授來信索取關(guān)于龜?shù)恼n題資訊，我立刻撿到流傳在亞洲地區(qū)的龜?shù)墓适聜髡f、神話、諺語有五十則，大部分是流播在中國東南、西南，東北的古今的作品，缺少那中國西北的，而有待再去調(diào)查記錄。因?yàn)橹袊藢斕貏e崇敬愛護(hù)，民間篤信它是“靈物”，和龍、麟、鳳，合稱“四靈”。說他年齡最高，能活到百歲千年，甚至萬年的。
我計(jì)劃寫一本以《亞洲龜俗志》為名的書，第一章“龜?shù)哪挲g”，然后再用已有資料來下筆。到1998年春天，我的希望已見到曙光了。就是從未謀面的王知三（舉章）先生贈我《成紀(jì)神話傳說》一本新書，內(nèi)有《伏羲成婚（二）》，是一只烏龜幫助伏羲和女媧怎樣結(jié)婚的，故事如下：
伏羲和女媧本是哥哥和妹妹，
出生年考
著名民俗學(xué)家婁子匡先生的學(xué)術(shù)活動及其業(yè)績，自上世紀(jì)八十年代以來，隨著海峽兩岸文化交流的增多，已不時(shí)為國內(nèi)民俗學(xué)界所提起，繼而也在他的故鄉(xiāng)被更多的人所認(rèn)知，其姓名被收入《紹興名人辭典》即為明證。但該辭典和若干報(bào)刊之文定婁子匡先生的生年在1914年似可商榷。老人故世后，2006年《紹興縣報(bào)》、《紹興縣政協(xié)》載文重提，仍俱襲生年1914之說。
民國六年（1917)8月5日《越鐸日報(bào)》載有安昌婁氏私立儲英國民學(xué)校舉行畢業(yè)典禮的消息。該屆畢業(yè)生6人，分乙等2人、丙等4人，婁子匡列丙等第一人。儲英學(xué)校系清末由婁氏繹思學(xué)塾改設(shè)，主要?jiǎng)?chuàng)辦人即婁子匡先生之父壽頤公。該校學(xué)制為初小，其時(shí)己辦10年，畢業(yè)學(xué)生8屆。據(jù)這件確鑿的歷史資料推算，1914年出生之人此時(shí)只有4虛歲，是不大可能初小畢業(yè)的；如果按初小畢業(yè)一般至少十一二歲來推算，那么婁子匡先生的生年當(dāng)在1906或1907年才相合。進(jìn)一步證之于婁子匡先生親筆手書的
婁子匡 
