基本資料
中文名：呂澄
別名：呂渭
國籍：中國
出生地：江蘇丹陽
出生日期：1896
逝世日期：1989
職業(yè)：佛教學(xué)者
畢業(yè)院校：常州高等實(shí)業(yè)學(xué)校農(nóng)科
代表作品：《雜阿含經(jīng)刊定記》 《雜阿含經(jīng)刊定記》 《諸家戒本通論》
簡介
1914年，至南京金陵刻經(jīng)處佛學(xué)研究部隨歐陽漸研究佛學(xué)，后又協(xié)助歐陽漸在南京籌辦支那內(nèi)學(xué)院。1922年該院成立后，先后出任教務(wù)長及院長。1949年后，歷任中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部（后改稱中國社會科學(xué)院）委員、中國佛教協(xié)會常務(wù)理事等職。1971年起，即卜居于清華大學(xué)的清華園中。1989年7月8日逝世，享年九十三歲。
人物影響
呂氏深諳英、日、梵、藏、巴利等語，治學(xué)領(lǐng)域廣泛，不僅涵蓋印度（包括南傳）、中國與西藏的三系佛學(xué)，而且對梵藏佛典的?？奔鞍姹灸夸浀任墨I(xiàn)學(xué)亦極為精審。此外，更開啟因明學(xué)的研究風(fēng)氣。其治學(xué)方向?qū)Χ兰o(jì)下半葉的中國佛學(xué)界，有深遠(yuǎn)的影響。
文學(xué)貢獻(xiàn)
呂氏深諳西洋文獻(xiàn)學(xué)方法，加上其承自歐陽漸之重視義理的佛學(xué)研究態(tài)度，乃能自成一家之言。在這方面，論功力之深與成果之豐碩，迄二十世紀(jì)末為止，國人中罕見堪與比肩者。1955年，大陸《現(xiàn)代佛學(xué)》月刊中，曾載其自1954至1955年之一年間的研究工作報(bào)告。由該文頗可以使人了解呂氏之佛學(xué)研究趨向之一斑。請參閱附錄一。
呂氏在早期曾有美學(xué)著作問世。至于佛學(xué)著作，則在其逝世后，被匯編為《呂澄佛學(xué)論著選集》（五冊）行世。
附一︰呂澄《一年（1954～1955）來我的佛學(xué)研究》
歷程
從1954年秋季起，我計(jì)劃重點(diǎn)地對佛學(xué)主要思想作批判的研究。經(jīng)過半年，算是做完了鑒定資料的初步工作。
我所選擇的研究對象，是印度大乘佛學(xué)發(fā)展到晚期一個階段里的中心思想。大乘佛學(xué)原是圍繞著“宇宙人生現(xiàn)象都屬緣生無自性”這一基本理論而開展，并由各方面的闡明表現(xiàn)出多樣色彩的。到晚期來（西元第六世紀(jì)以后），更以瑜伽一系的思想為中心，從正反兩面發(fā)生針鋒相對的議論，形成了“空有之爭”。在這樣的爭辯里，討論“緣起實(shí)相”的真理以及隨順這真理的實(shí)踐進(jìn)程等等，牽涉到的問題很廣泛、深刻，得著的結(jié)論也很切要、徹底。并且這些議論陸續(xù)譯傳于中國內(nèi)地和西藏，給與義學(xué)以長遠(yuǎn)的影響。只是向來學(xué)人對此常作片面的理會，或者有意抑揚(yáng)而強(qiáng)調(diào)一邊。扼要地把握思想的實(shí)際，是比較困難的。
現(xiàn)在，為了研究瑜伽一系的思想，避免片面的、夸張的看法去把握真相起見，我采用了間接的方法。這就是先從“空有之爭”里，鉤摭出瑜伽系的論敵（中觀系）所集矢的焦點(diǎn)，
學(xué)說的性質(zhì)要點(diǎn)
1955年上半年，我的工作計(jì)劃是繼續(xù)研究以瑜伽學(xué)系為中心的晚期大乘思想。由于事務(wù)稍繁，精神分散，經(jīng)過半年尚未全部完成。但大體上已可告一段落。研究所得的詳細(xì)結(jié)論，將來當(dāng)分別寫出，作為《印度佛學(xué)史》的一部分。現(xiàn)在只略述通過這次研究更明確了有關(guān)瑜伽一系學(xué)說性質(zhì)的幾個要點(diǎn)。
第一，瑜伽系學(xué)說主張依他性和遍計(jì)性的事象必須截然分開，而遍計(jì)性純粹是概念的產(chǎn)物。從這方面分析，見得瑜伽系學(xué)說既然指出概念認(rèn)識的局限性和虛偽性，還更強(qiáng)調(diào)它在認(rèn)識過程中為極端重要的關(guān)鍵。并且認(rèn)為一切概念都由內(nèi)涵的相互排斥而形成（這就是著名的‘余法遮詮說’），而將全體概念認(rèn)作一整然結(jié)構(gòu)（虛偽的客觀世界）。這就很容易墮入唯心論的窠臼。列寧嘗說唯心論有它認(rèn)識論上的根源，就是將認(rèn)識現(xiàn)象某一方面予以過分夸張，這里恰好給它一個顯著的例證。
第二，瑜伽系學(xué)說在實(shí)踐上作為方法論提出了‘唯識’觀點(diǎn)，以為錯誤認(rèn)識的變革，可以先行了解所把握的事象不實(shí)在，再由
發(fā)展趨向
不過，瑜伽系學(xué)說對于事物的實(shí)質(zhì)也理解為離開概念而自存（所謂“離言自性”），并跟著因緣而變化，這盡管緊緊地結(jié)著心理的片面，可是從此指出人生實(shí)踐轉(zhuǎn)向（特別是從染到凈的趨向，染凈的說法當(dāng)然以大多數(shù)人的永久幸福為標(biāo)準(zhǔn)而斷定）的可能性和必然性，并且關(guān)于認(rèn)識絕對真理的方面也肯定它辯證的性質(zhì)，要統(tǒng)一了虛偽的（概念的）和真實(shí)的（直觀的）兩邊來作實(shí)踐進(jìn)程的依據(jù)（用術(shù)語說，即是‘勝義的中道行’），這比它的論敵一部分中觀家言（常偏向超經(jīng)驗(yàn)而否定一切）更富有積極性的、進(jìn)步的意義，也應(yīng)該指點(diǎn)出來。
社會根源
至于要明了瑜伽系學(xué)說和時代的關(guān)系，并追究它的社會根源，這就比較困難。其困難，即在于當(dāng)時歷史記載的貧乏?，F(xiàn)在所能見到的一些零碎資料，大都出自傳說（像《大唐西域記》和唐人著述里所保存的，還有后世西藏佛教史家所記錄的），歷史的真實(shí)性較低，而在古典里（連同做學(xué)說根據(jù)的經(jīng)典《勝鬘》、《楞伽》等在內(nèi)）偶然反映著史實(shí)，也有待仔細(xì)研究。因此，只能粗疏的判明瑜伽系學(xué)說也和一般大乘同樣，主要基礎(chǔ)是放在王族和市民的階級立場上面的。
以上是研究結(jié)論的一斑。就在這次研究中，為了補(bǔ)充資料，我注意到瑜伽學(xué)系在認(rèn)識方面的帶相說、自證說，都和經(jīng)部的理論有關(guān)。事實(shí)上從世親、陳那到法稱也不絕地吸收它的優(yōu)點(diǎn)。所以將經(jīng)部學(xué)說更作了一番研究，并訂正了舊稿〈經(jīng)部學(xué)〉。我又注意到晚期瑜伽系學(xué)說，護(hù)法一家的發(fā)展也極重要，特將保存有這方面資料的律天著述《觀所緣論釋疏》摘要譯了出來。另外，我們配合著《慈恩法師傳》舊版（前內(nèi)學(xué)院校刻）的改訂，曾費(fèi)了
《佛學(xué)論著選集》總目
《雜阿含經(jīng)刊定記》
《顯揚(yáng)圣教論大意》
《論奘譯觀所緣釋論之特征》
《論莊嚴(yán)經(jīng)論與唯識古學(xué)》
《諸家戒本通論》
《安慧三十唯識釋略抄引言》
《入論十四因過解》
《因輪論圖解》
《集量論釋略抄》
《金剛經(jīng)三義》
《楞伽如來藏章講義》
《楞伽觀妄義》
《辯中邊論要義》
《起信與楞伽》
《大乘起信論考證》
《楞嚴(yán)百偽》
《禪學(xué)述原》
《談?wù)嫒纭?/p>
《法界釋義》
《佛性義》
《種姓義》
《談院學(xué)》
《佛法與世間》
《談“學(xué)”與“人之自覺”》
《西藏佛學(xué)原論》
《內(nèi)院佛學(xué)五科講習(xí)綱要》
《內(nèi)院佛學(xué)五科講習(xí)綱要講記》
《法句經(jīng)講要》
《阿毗曇心論頌講要》
《能斷金剛般若經(jīng)講要》
《菩提資糧論頌講要》
《摩訶衍寶嚴(yán)經(jīng)講要》
《辯中邊論講要》
《勝鬘夫人師子吼經(jīng)講要》
《大乘法界無差別論講要》
《清凈毗尼方廣經(jīng)講要》
《瑜伽菩薩戒本羯磨講要》
《羯磨》
《解脫道論分別定品講要》
《六門教授習(xí)定論》
《妙法蓮華經(jīng)方便品講要》
《大般涅盤經(jīng)正法分講要》
《入楞伽經(jīng)講記》
《百字論釋》
《正覺與出離》
小傳
（前略）呂澄早年涉獵的學(xué)術(shù)層面頗廣。他先后曾讀過農(nóng)科與經(jīng)濟(jì)，對美學(xué)也曾刻意鉆研。臺灣佛學(xué)界的一般人也許多少曾讀過他的佛學(xué)著作，但是大概很少人知道在美學(xué)方面，他也出版過不少書。他曾經(jīng)撰有《美學(xué)概論》、《美學(xué)淺說》、《現(xiàn)代美學(xué)思潮》、《西洋美術(shù)史》四部書問世。（中略）
呂澄在十四歲時開始自修內(nèi)典。十八歲（1914）時，到南京金陵刻經(jīng)處的佛學(xué)研究部隨歐陽漸學(xué)佛學(xué)。這是他一生生命的重要轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。從此，唯識學(xué)大師歐陽漸得到一位‘超敏縝密’（歐陽漸語）的傳人，而呂澄一生中的后面七十五年，也從此奉獻(xiàn)在佛學(xué)研究領(lǐng)域里。
呂澄在二十二歲那年（1918），開始協(xié)助歐陽漸籌辦支那學(xué)院，四年后該院成立，他也專駐該院，以襄佐其師。到歐陽逝世后，呂澄曾先后出任該院的教務(wù)長及院長等職。中共政權(quán)成立后，他續(xù)掌院務(wù)，到1952年該院停辦為止。此外，在世俗職務(wù)方面，他也曾擔(dān)任中共中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部（后改名為中國社會科學(xué)院）委員
佛學(xué)著述
呂澄研佛時間早，加上通曉英、日、梵、藏、巴利等多種文字，因此其學(xué)術(shù)工具之多與研究領(lǐng)域之廣，在我國佛學(xué)界，無人堪與比擬。其著述之成書者，共有下列幾種：
1、譯介類：《佛學(xué)研究法》、《印度佛教史略》、《佛典泛論》等三書。
2、印度佛學(xué)類：《印度佛學(xué)源流略講》。
3、中國佛學(xué)類：《中國佛學(xué)源流略講》。
4、西藏佛學(xué)類：《西藏佛學(xué)原論》。
5、因明、聲明類：《因明綱要》、《因明入正理論講解》、《聲岸》。
6、目錄學(xué)類：《新編漢文大藏經(jīng)目錄》。
7、單篇論文：除有二十幾篇收在印度、中國二部《略講》及《中國佛學(xué)》等書中作為附錄之外，另有多篇刊在期刊中的重要論文未被收錄。如《雜阿含經(jīng)刊定記》、《諸家戒本通論》、《起信與禪》、《楞嚴(yán)百偽》等文皆是。
這些著述，絕大多數(shù)可以在一般大書店中找到。在臺灣還有兩本呂澄的文章，是這里的出版社重編的。其一是《呂澄選集》（彌勒版），另一是《呂澄文集》（文殊版）。目前未見在臺灣翻印的是《因
學(xué)術(shù)成就
關(guān)于呂澄的學(xué)術(shù)成就，可以其所撰《內(nèi)學(xué)院研究工作的總結(jié)與計(jì)劃》一文中摘錄出來。該文所提到的雖然是所有支那內(nèi)學(xué)院的綜合成果，但是其中有好幾項(xiàng)正是呂澄本人的重要學(xué)術(shù)業(yè)績。這幾項(xiàng)是：
1、在玄奘所譯《瑜伽論》最后二十卷里，發(fā)現(xiàn)了引用全部《雜阿含經(jīng)》本母──這是連玄奘本人也未嘗知道的。因此明白了瑜伽一系學(xué)說的真正來源，并連帶訂正了翻譯以后便弄紊亂的《雜阿含經(jīng)》（《雜阿含經(jīng)刊定記》）。
據(jù)旅居日本的友人傳述，去年日本的一次佛教學(xué)術(shù)會議里，北海道大學(xué)教授向井亮，也曾提出類似呂澄的看法，當(dāng)他被指出這一事實(shí)早在六十幾年前已經(jīng)被呂澄發(fā)現(xiàn)時，曾撰文表示無限的唏噓與嗟嘆。
2、認(rèn)清了梵藏本唯識論書的文義自成一系，跟玄奘所傳的迥然不同，因而確定了唯識古今學(xué)說分歧之所在（詳見《內(nèi)學(xué)》第三輯所載〈安慧三十唯識釋抄〉諸言）。
3、薈萃漢藏梵文所有的資料，并參酌時人已得的結(jié)論，對于佛學(xué)縱面的思想源流徹底作了一番考訂，著有《諸家戒本通
佛學(xué)研究
呂氏深諳英、日、梵、藏、巴利等語，治學(xué)領(lǐng)域廣泛，不僅涵蓋印度（包括南傳）、中國與西藏的三系佛學(xué)，而且對梵藏佛典的校勘及版本目錄等文獻(xiàn)學(xué)亦極為精審。此外，更開啟因明學(xué)的研究風(fēng)氣。其治學(xué)方向?qū)Χ兰o(jì)下半葉的中國佛學(xué)界，有深遠(yuǎn)的影響。
呂氏深諳西洋文獻(xiàn)學(xué)方法，加上其承自歐陽漸之重視義理的佛學(xué)研究態(tài)度，乃能自成一家之言。在這方面，論功力之深與成果之豐碩，迄二十世紀(jì)末為止，國人中罕見堪與比肩者。1955年，大陸《現(xiàn)代佛學(xué)》月刊中，曾載其自1954至1955年之一年間的研究工作報(bào)告。由該文頗可以使人了解呂氏之佛學(xué)研究趨向之一斑。
呂氏在早期曾有美學(xué)著作問世。至于佛學(xué)著作，則在其逝世后，被匯編為《呂澄佛學(xué)論著選集》（五冊）行世。
主要研究成果
該書大陸版的‘編輯說明’中，曾扼要地舉出全書的精華所在及呂澄的主要研究成果。這段文字，可以使讀者對呂澄的學(xué)術(shù)功力有初步的理解。其文略云：
“本書把印度佛學(xué)分為原始佛學(xué)、部派佛學(xué)、初期大乘佛學(xué)、小乘佛學(xué)、中期大乘佛學(xué)、晚期大乘佛學(xué)等六個階段。
作者根據(jù)漢文藏文的大量文獻(xiàn)，對勘巴利文三藏以及現(xiàn)存的有關(guān)梵文原典，按照各階段出現(xiàn)的典籍先后順序，說明它們各時期學(xué)說的特點(diǎn)和變化，對印度佛學(xué)一千五百年的歷史發(fā)展概況，基本上勾畫出一個清晰的輪廓，這樣原原本本講述印度佛學(xué)史的，在我國這是第一部書。
呂澄先生專力于佛學(xué)研究數(shù)十年，在文字上，對版本、原典或異譯本做了大量的校勘。在義理上，對各宗各派的根本典據(jù)、師承以及前后學(xué)說的發(fā)展變化做了詳盡的考證，一字一校。一書之勘，竟委窮原，務(wù)求落實(shí)。因此，有一些長期以來被弄錯了的或者模糊不清的史實(shí)，也能夠獲得了比較合理的答案。講稿中如關(guān)于佛滅年代‘點(diǎn)記說’的提出，‘分別論者’是上
呂澄 
