基本資料
中文名:徐復(fù)觀
別名:徐秉常
國籍:中國
民族:漢族
出生地:湖北省浠水縣
出生日期:1903年1月31日
逝世日期:1982年4月1日
職業(yè):學(xué)者
畢業(yè)院校:湖北省立第一師范
主要成就:新儒家代表人物
代表作品:《中國人性論史》《兩漢思想史》《中國思想史論集》《中國藝術(shù)精神》等
人物生平
1903年生于湖北省浠水縣徐場鳳形灣。12歲就讀于縣城高等學(xué)堂。旋入省立第一師范。
1926年入湖北省國學(xué)館。
1928年東渡日本留學(xué),不久,考入陸軍士官學(xué)校,涉獵政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)諸書,視野大開。
1931年“九一八”事變后,因秘密從事抗日活動被遣送回國。先后在國民黨政府軍隊任團(tuán)長、軍參謀長、師管區(qū)司令。
1937年“七七”事變后在國民黨參與指揮湖北陽新半壁山、山西娘子關(guān)等戰(zhàn)斗。
1943年抗日戰(zhàn)爭期間,受命任駐延安高級聯(lián)絡(luò)、參謀,與毛澤東等中共領(lǐng)導(dǎo)人有所交往。6個月后返重慶,任蔣介石侍從室機(jī)要秘書,并被授予少將,是蔣介石十四位核心幕僚之一,參與機(jī)要。
1944年往勉仁書院謁師熊十力,悟熊氏“亡國者,常先亡其文化”之言,乃潛心于中國文化典籍。
到臺灣后,從政治圈轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)界。二十世紀(jì)五十年代起,他與唐君毅、牟宗三等海外學(xué)者一起推動儒學(xué)現(xiàn)代化研究,被稱為第二代“新儒家”領(lǐng)軍人物。
1949年他在香港創(chuàng)辦的政治學(xué)
個人作品
徐復(fù)觀留下了數(shù)百萬字的著作,這些論著,思想深邃,立論卓特,文風(fēng)雄健,涵蓋中國哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)諸領(lǐng)域。其間一以貫之的主線,即通過對中國文化作“現(xiàn)代的疏釋”,闡揚(yáng)蘊(yùn)含其中的中國人文精神。徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)著作有兩個顯著特點:一是涉獵的范圍廣,從思想史到經(jīng)學(xué)史、政治史、邏輯學(xué)說史,從文學(xué)到藝術(shù),均有建樹;二是著作水準(zhǔn)高,徐先生的著作條分縷析,結(jié)構(gòu)整嚴(yán),隨機(jī)感悟,透辟見底,言詞懇切,真誠感人。
《政治與學(xué)術(shù)之間》、《中國人性論史·先秦篇》、《兩漢思想史》(三
卷)、《中國思想史論集》、《中國思想史論集續(xù)編》、《公孫龍子講疏》、《儒家政治思想與民主自由人權(quán)》、《周官成立之時代及其思想性格》、《中國經(jīng)學(xué)史基礎(chǔ)》、《中國藝術(shù)精神》、《石濤研究》、《中國文學(xué)論集》、《中國文學(xué)集續(xù)編》等。
參考文獻(xiàn):
顏炳罡著:《當(dāng)代新儒學(xué)引論》,北京圖書館出版社,1998年第1版。
李維武編:《中國人文精神之闡揚(yáng)》,中國廣播電
外界評價
徐先生乃斯世之英豪,他已盡了其鳴時代之艱難與民生之疾苦之責(zé)任。——牟宗三
我想在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上,徐先生扮演的是一個十分重要而特殊的地位。他的學(xué)術(shù)經(jīng)驗和政治經(jīng)驗一樣,可以說都不是正統(tǒng)的,但是其價值正在這種地方,他在價值上并不追攀主流或當(dāng)權(quán)派,學(xué)術(shù)上也表示出偉大的異端的精神?!嘤r
徐復(fù)觀先生的人格風(fēng)范,就像東海一樣的遼闊,像大度山一樣的永恒。——杜維明
徐復(fù)觀與牟宗三、唐君毅同列為“現(xiàn)代新儒學(xué)”的代表人物,對現(xiàn)代新儒學(xué)在20世紀(jì)下半葉的興起作出了獨特的貢獻(xiàn)。1958年,他與牟宗三、張君勱、唐君毅聯(lián)合署名的《為中國文化敬告世界人士宣言》發(fā)表,成為新儒學(xué)思潮在港臺地區(qū)崛起的重要標(biāo)志。在學(xué)術(shù)上,他接受熊十力“亡國族者常先自亡其文化”、“欲救中國,必須先救學(xué)術(shù)”的思想,加上他獨有的政治與軍事生涯,使他更關(guān)注現(xiàn)實生活,無意致力于形而上學(xué)體系的建構(gòu),做思辨型、書齋型的學(xué)者,而是以思想史論、時政雜文在歷史與現(xiàn)實
人物研究
徐復(fù)觀這個中國內(nèi)地讀者頗為生疏的名字在文化學(xué)術(shù)界凸現(xiàn)出來,他有關(guān)中國思想史、中國文化、中國藝術(shù)、中國道德精神等領(lǐng)域的新鮮的見解、觀點和學(xué)問,引起了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和研究。
研究文章
蕭萐父:徐復(fù)觀學(xué)思成就的時代意義
杜維明:徐復(fù)觀的儒家精神——以“文化中國”知識分子為例蔡仁厚:徐復(fù)觀的學(xué)術(shù)通識與專家研究
李維武:國族無窮無極,江山遼闊多時——徐復(fù)觀的文化哲學(xué)與人文世界
黃克劍:心靈真切處的憂患——徐復(fù)觀先生文化思想論要
李翔海:徐復(fù)觀中西文化觀述評
陳進(jìn)國:從憂患意識到和樂境界——徐復(fù)觀先生對中國人文精神的開掘與反省
王煜:徐復(fù)觀與深圳市民的憂患意識
周熾成:徐復(fù)觀20世紀(jì)中國知識分子的杰出一員
羅義俊:儒家批判傳統(tǒng)的重建——論徐復(fù)觀先生的時代貢獻(xiàn)
黃俊杰:當(dāng)代歷史變局下的儒家詮釋學(xué)——徐復(fù)觀對古典儒學(xué)的新解釋
姜國柱:徐復(fù)觀的心性論
楊勝良:論論徐復(fù)觀對儒家“成己”思想的詮釋
肖濱:徐復(fù)觀重構(gòu)儒家政治文化的三個曾面
日本觀
從徐復(fù)觀的系列《東京旅游通訊》來看,其日本觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
一、論日本知識分子的譯與創(chuàng)。徐復(fù)觀說“日本知識分子對西方文化的介紹,真是又多又快,這是使我非常羨慕、感激的一種事?!薄叭毡緦π迈r事物感受之快,對世界出版物翻譯之快,介紹之快,恐怕在世界上是少可比擬的。”應(yīng)該說,這種概括是符合日本社會發(fā)展事實的。日本之所以從一個古代的后進(jìn)國發(fā)展到今天的先進(jìn)國,善于迅速地譯介先進(jìn)的外國文化是一個不可否認(rèn)的重要原因。在古代,日本知識分子全面譯介和大力吸收了以儒、佛、道為代表的中國傳統(tǒng)文化,從而大大加速了日本社會的全面發(fā)展和縮小了與中國的差距。明治維新后,日本知識分子又全面地譯介西方的哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、法律及自然科學(xué)等方面的先進(jìn)文化,通過日本民族的上下努力,迅速地實現(xiàn)了近代化。甚至連19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國,也不得不通過日文譯本來大量介紹西學(xué)。直到今天,日本知識分子這一大優(yōu)點仍在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。以