基本資料
中文名：衛(wèi)聚賢
外文名：Wei ju xian
別名：字懷彬、號(hào)介山，又號(hào)衛(wèi)大法師
國(guó)籍：中國(guó)
民族：漢
出生地：甘肅省慶陽(yáng)市
出生日期：1899年
逝世日期：1989年
職業(yè)：考古學(xué)家
畢業(yè)院校：清華國(guó)學(xué)研究院
代表作品：《中國(guó)考古學(xué)史》，《中國(guó)考古小史》，《十三經(jīng)概論》，《古錢(qián)》
生肖：豬
人物簡(jiǎn)介
民國(guó)17年任南京古物保存所所長(zhǎng)，民國(guó)18年發(fā)掘南京明故宮。民國(guó)19年主持南京棲霞山三國(guó)墓葬發(fā)掘，并致力于江浙古文化遺址調(diào)查。民國(guó)24年春，參與常州淹城遺址調(diào)查，同年秋參加上海金山衛(wèi)戚家墩古文化遺址考察研究。民國(guó)25年上海成立中國(guó)古泉學(xué)會(huì)，擔(dān)任評(píng)議。同年8月任“吳越史地研究會(huì)”總干事，主編《吳越文化論叢》。民國(guó)26年上海市博物館落成，擔(dān)任設(shè)備選購(gòu)委員。民國(guó)32年在重慶任“說(shuō)文社”理事長(zhǎng)，主編學(xué)術(shù)月刊《說(shuō)文》。民國(guó)38年離開(kāi)大陸，歷任香港珠海、聯(lián)合、聯(lián)大、光夏、遠(yuǎn)東、華夏等書(shū)院教授，香港大學(xué)東方文化研究院研究員，臺(tái)灣輔仁大學(xué)教授。
生平履歷
衛(wèi)聚賢(1899—1989),字懷彬,號(hào)助臣、耀德、衛(wèi)大法師等,曾化名魯智深、韋癡子等,山西運(yùn)城萬(wàn)泉(今萬(wàn)榮縣)皇甫鄉(xiāng)北吳村人。
衛(wèi)聚賢是民國(guó)著名學(xué)者,其一生極富傳奇色彩,亦堪為其時(shí)學(xué)界之一怪。他拔起于逆境,以自學(xué)出身,終有志者事競(jìng)成,考入清華國(guó)學(xué)研究院,得王國(guó)維等親炙,后以考古學(xué)家和歷史學(xué)家鳴世,著述頗豐,且是學(xué)界中的組織者,但以其所論多怪異,研究方法又不同常人,加上他后來(lái)離開(kāi)大陸,于是更為人所罕知,今天,已經(jīng)沒(méi)有多少人知道他了,于是他幾乎已經(jīng)成為中國(guó)歷史學(xué)界的一塊“化石”了。
發(fā)奮讀書(shū),有志者事競(jìng)成的楷模
衛(wèi)聚賢的身世真是凄涼,他本是甘肅慶陽(yáng)縣西峰鎮(zhèn)人。明清一代西北民族矛盾沖突,回、漢兩家血爭(zhēng)不已,衛(wèi)氏的外祖父即是僥幸存活下來(lái)的一家磨坊主人,其女名蘇春梅,嫁慶陽(yáng)安氏為妻,生有兩子,后以西北饑饉,安氏一家家破人亡:安母餓斃,安氏病故,其兩弟一自殺一逃逸,只留下妻孥三人無(wú)以為生。時(shí)有山西萬(wàn)泉北吳村
個(gè)人作品
著有《中國(guó)考古學(xué)史》、《中國(guó)考古小史》、《古史研究》、《中國(guó)社會(huì)史》、《古今貨幣》、《古器物學(xué)》、《臺(tái)灣山胞由華西遷來(lái)》等。
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
衛(wèi)聚賢一生著述等身,他是歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古錢(qián)幣學(xué)家、博物學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家。
他的著作中,其中最具影響的是中國(guó)第一部考古學(xué)史的《中國(guó)考古學(xué)史》(商務(wù)印書(shū)館“中國(guó)文化史叢書(shū)”之一)、《中國(guó)考古小史》、《十三經(jīng)概論》、《古錢(qián)》、《古錢(qián)年號(hào)索引》、《楚辭研究》、《文字學(xué)》、《古器物學(xué)》等亦有顯名,大多系由商務(wù)印書(shū)館先后再版多次。他還是中國(guó)古錢(qián)學(xué)會(huì)(會(huì)長(zhǎng)丁福保,衛(wèi)氏與之合著有《古錢(qián)》,編刊《古錢(qián)學(xué)》雜志)的成員(評(píng)議委員)。
衛(wèi)聚賢除主持過(guò)南京古物保存所外,還參與籌備上海博物館,該館1937年1月10日正式開(kāi)館(葉恭綽董事長(zhǎng),衛(wèi)氏為購(gòu)選委員),它現(xiàn)在是東方明珠上海的一座標(biāo)志性文化場(chǎng)館了。
衛(wèi)聚賢治史始于其在太原讀“商專(zhuān)”時(shí),因?qū)I(yè)相關(guān),其時(shí)之興趣在中國(guó)商亞史。他第一本著作《一得錄》,從傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)的興趣出發(fā),收有“齊桓公西伐大夏考”、“介子推隱地考”等,后著有《春秋圖考》。清華研究院時(shí)受王國(guó)維等親炙,他
學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)
衛(wèi)聚賢治史及考古的主要學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)：
一是延長(zhǎng)歷史年代,以商殷為原始社會(huì)及氏族社會(huì)分界點(diǎn),再下為封建社會(huì);
二是主張中國(guó)文化源于東南沿海,而非傳統(tǒng)的以單純的由中原輻射而及四方的習(xí)說(shuō),認(rèn)為南洋土族與吳越俱一民族,并從南京棲霞山、杭州古蕩、余杭良渚、蘇州石湖、金山衛(wèi)戚家墩、常州奄城、湖州錢(qián)山漾、福建武平等處考古發(fā)掘論證黃河流域石器文化乃由東南沿海而來(lái),且吳越民族與殷商、南洋土族俱同一淵源的支脈,這與現(xiàn)在的考古學(xué)界逐漸認(rèn)同的中國(guó)新石器時(shí)代之多元性、共生性結(jié)論相符;
三是主張春秋戰(zhàn)國(guó)之文化受外來(lái)文化影響,即民族遷徙、商業(yè)貿(mào)易、遣使戰(zhàn)爭(zhēng)等使外來(lái)文化傳播進(jìn)來(lái),更甚而主張《山海經(jīng)》為印度隨巢子之游記,因所記有非中國(guó)所有而為印度所有者;《穆天子傳》則為中山國(guó)人之西游記;他還附和胡懷琛“墨翟印度人”之說(shuō)。
這些衛(wèi)氏當(dāng)時(shí)所論,多與常說(shuō)相悖,因而亦頗受時(shí)論非議,有的學(xué)校甚至不允許學(xué)生在作文中引用其說(shuō),凡一引用皆以零分對(duì)待。而
衛(wèi)聚賢 
