基本資料
中文名：湛然
國籍：中國
民族：漢族
出生地：江蘇宜興縣
出生日期：711年
逝世日期：782年
職業(yè)：高僧
信仰：佛教
主要成就：天臺宗人尊為第九祖
代表作品：《法華玄義釋簽》二十卷、《法華文句記》
人物生平
至天寶七年（748），三十八歲，始在宜興君山鄉(xiāng)凈樂寺出家。既而前往會稽開元寺，就四分律相部宗名僧曇一，廣究律部。又在吳郡開元寺，敷講《摩訶止觀》。六年后（天寶十三年，754），玄朗圓寂，于是在東南各地盛弘天臺教法。當(dāng)時禪、華嚴(yán)、法相諸宗，名僧輩出，各闡宗風(fēng)，湛然慨然以中興天臺為己任，常對弟子說：“今之人或蕩于空，或膠于有，自病病他，道用不振，將欲取正，舍予誰歸？”從而祖述所傳，撰天臺三大部注釋及其他凡數(shù)十萬言，顯揚宗義，對抗他家，于是臺學(xué)復(fù)興。天寶、大歷間（742—779），玄、肅、代三宗前后征召他入京，他均托病固辭。初住蘭陵（今江蘇武進(jìn)縣），晚年遷天臺國清寺，以身誨人，耆年不倦，當(dāng)戰(zhàn)亂饑饉之際，眾多學(xué)徒來集。德宗建中三年（782），在佛隴道場圓寂。天臺宗人尊為第九祖。一般稱為荊溪尊者，又稱妙樂大師。弟子有道邃、行滿、元浩等三十九人，其中吳門元浩（—817）于《法華》、《止觀》之學(xué)深有所得，
主要著作
湛然著作，有《法華玄義釋簽》二十卷、《法華文句記》三十卷、《摩訶止觀輔行傳弘決》四十卷，注釋三大部，闡明智顗教觀深旨。又有《金剛錍》一卷、《止觀義例》二卷、《法華五百問論》三卷，建立自宗正義，破斥他家異解。此外有《摩訶止觀輔行搜要記》、《維摩經(jīng)略疏》各十卷、《維摩經(jīng)疏記》六卷或三卷、《華嚴(yán)經(jīng)骨目》二卷、《法華經(jīng)大意》、《十不二門》、《始終心要》、《法華三昧行事運想補助儀》各一卷等。其中《十不二門》，原是《法華玄義釋簽》卷十四之一節(jié)，湛然在《釋簽》中，立色心、內(nèi)外、修性等十種不二門，發(fā)揮本、跡十妙之深旨，后人以其說在天臺教學(xué)上占居重要地位，錄出別行，注解多到五十余部?！缎x釋簽》、《文句記》、《止觀輔行》、《金剛錍》、《始終心要》也都有后人注解。
湛然極力發(fā)揮智顗之宗義，然而有時借助于《大乘起信論》，有時接近賢首家言，其獨特學(xué)說，是“無情有性”論，他在《金剛錍》、《止觀義例》及其他著作中，按依正
個人影響
湛然努力闡釋的重點有兩方面︰一方面，對天臺的基本理論三大部都作了注解，并加以發(fā)揮，特別是使圓融三諦之說更加深刻。他認(rèn)為，三諦不但相即，而且有雙遮雙照之統(tǒng)一意義。原來講‘空’偏重于遮，講‘假’偏重于照，‘中’則遮照俱有，這就把肯定與否定分開了。湛然則以為‘空’‘假’兩者都有否定（遮）有肯定（照），既非單純的一種，也不是三者簡單的聯(lián)合，而是雙方都具有遮照，這就叫雙遮雙照。另一方面，他為了對付賢首、慈恩的緣起說，對于本宗原有的理論又加以補充。他采取了《起信論》中如來藏緣起的思想。因此，他對于‘性具’方面就用了《起信論》的‘真如隨緣’來解釋‘一念三千’之說。以為‘諸法真如隨緣而現(xiàn)，當(dāng)體即是實相’，這樣一來，天臺宗原來的思想，就未免變得模糊了。
此外，他還直接批判了慈恩、賢首、禪宗各家的理論。慈恩宗窺基曾作《法華玄贊》，其中有很多不同意天臺宗的地方，湛然批判慈恩的重點就放在這部書上，他寫了《法華五百問論
人脈關(guān)系
出于湛然門下的還有梁肅（官僚、能文），著有止觀一類的書，與中國的傳統(tǒng)思想相調(diào)和，提出返本之說等等。這已非天臺宗的主要學(xué)說了。（中略）
湛然本與清涼有師弟關(guān)系，清涼曾向他問過學(xué)。湛然把賢首宗學(xué)說的重要典據(jù)《起信論》的思想，特別是不變隨緣的重要論點也吸收到了天臺宗來，這在他以前是沒有的。他并且對此作了不同于賢首宗的解釋。賢首宗認(rèn)為︰不變而隨緣，隨緣而不變，正如《論》中以水與波為喻，盡管波濤洶涌，形象千變?nèi)f化，但其濕性（即水）不變。天臺宗則不這樣認(rèn)為，他們主張︰不變隨緣是一致的，不變即隨緣，隨緣即不變，波即是水，水即是波，不必用什么濕性來說。換言之，不變與隨緣，不是用濕性與水來比，而是以波與水來比。荊溪的這一說法，是利用了《起信》的矛盾處，以與賢首宗相對抗，并且集中批評了這一點。根據(jù)賢首宗的說法，最終歸結(jié)是有情有佛性，無情無佛性，因此，他們所說的性起之性只能是心性而不是法性。天臺反對它，認(rèn)為性起之性
湛然 
