基本資料
中文名：楊公
外文名：YangGong
別名：叔茂，楊筠松，楊救貧，楊賀
國(guó)籍：中國(guó)唐朝
出生地：竇州
出生日期：公元834年
逝世日期：公元904年
職業(yè)：皇族祭祀
信仰：道教
主要成就：風(fēng)水宗師
代表作品：青囊經(jīng)
嫡系傳人：楊鈞淇
楊公公司：易順堂
人物簡(jiǎn)介
楊公，字筠松，號(hào)救貧（另有稱號(hào)叔茂）。經(jīng)考，楊公生于公元834年，卒于公元900年。楊公天資聰慧，少年悟性異常。始收徒講學(xué)。楊公潛心二十余年，研究、發(fā)展、實(shí)踐并傳授堪輿秘術(shù)，匡真揚(yáng)善，救貧扶弱，德藝雙馨，聲名鵲起，遐邇聞名，故能流芳千古，佳譽(yù)永駐。故稱之為中國(guó)風(fēng)水宗師?！督魍ㄖ尽份d：“筠松，竇州人。唐·僖宗朝國(guó)師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺(tái)地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。步龍一過虔州，以地理術(shù)行于世，稱救貧仙人是也，卒于虔，葬于中藥口。”《欽定四庫(kù)全書》子部“提要”又載：“筠松名益，贛州人?！?/p>
人物生平
楊筠松生于唐太和八年（公元834年）三月初八日戌時(shí)，唐天祐三年（公元900年）遭人暗算，中毒去世，享年六十七歲。葬于江西于都縣寬田鄉(xiāng)楊公村附近的梅江之岸，距其板凳定向選址的管氏宗祠“繼述堂”約一公里。后因山洪暴發(fā)，江岸崩塌，楊公墓埋入江底，跡不可尋。興國(guó)縣一老干部長(zhǎng)期追尋楊公遺跡，根據(jù)族簿等大量文史資料考證，認(rèn)為位于楊公壩的楊公墓是一座假墓，其實(shí)楊公沒有死，而是隱姓埋名輾轉(zhuǎn)到了贛北，公元912、913年，尚有楊公為人葬墳的證據(jù)。此說有待進(jìn)一步證實(shí)。
楊筠松于唐代末年攜宮廷珍藏的堪輿“秘笈”，來到當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的贛南隱居，他首先結(jié)識(shí)了割據(jù)贛州的盧光稠。盧光稠請(qǐng)楊救貧為其母親擇地建墓，此墓在寧都縣洛口鄉(xiāng)麻田村圩場(chǎng)西北約1.5公里的山坡上。楊筠松先生先后為盧光稠父母擇地建墓兩處，足證他們關(guān)系密切。盧光稠請(qǐng)楊救貧擇基地筑贛州城，也就是順理成章的事情了。贛州府城，最早是東晉永和5年筑的土城，故址相
歷史影響
出生清貧、為官清廉的楊筠松視富貴榮華為過眼煙云，一腔心事系于堪輿事業(yè)，憐貧濟(jì)苦，為人排憂解難，深得民間敬仰。楊救貧在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢(shì)為上，強(qiáng)調(diào)因地制宜、因龍擇穴，著有《撼龍經(jīng)》《疑龍經(jīng)》《青囊奧語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》《人子須知》《四大穴法》《拔砂圖》《胎腹經(jīng)》《望龍經(jīng)》等著作傳世。楊筠松長(zhǎng)期生活在贛南，并在贛南帶徒授藝，所以，在贛南楊公風(fēng)水術(shù)得到廣為流傳，并廣泛地影響到廣東、福建、廣西等周邊省，繼而傳遍全中國(guó)。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強(qiáng)調(diào)龍、水、向三者的有機(jī)結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽(yáng)宅的吉兇，決定于對(duì)內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對(duì)外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍氣主要存在于十二地支，四維八干起的只是輔佐地支的作用。賴布衣創(chuàng)制人盤以后，在
主要著作
風(fēng)水理論著作方面：據(jù)《人子須知》載，楊公著書有：《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《畫夾圖》《四大穴法》《立錐賦》《拔砂圖》《胎腹經(jīng)》《望龍經(jīng)》《倒杖法》九部；據(jù)《四庫(kù)術(shù)數(shù)叢書（九）》載楊公著書有：《疑龍經(jīng)》《撼龍經(jīng)》《葬法倒杖》《青囊奧語(yǔ)》《天玉經(jīng)》五部；其它風(fēng)水書中關(guān)于楊公風(fēng)水理論著作的記載頗多。經(jīng)考，最可靠為楊筠松所著的至少有《青囊奧語(yǔ)》《天玉經(jīng)》《玉尺經(jīng)》三部。
理論摘要
1.楊公風(fēng)水的全部，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過程中要結(jié)合認(rèn)金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運(yùn)，以明作用時(shí)機(jī)。
2.挨星之所以“最為貴”，是因?yàn)樗茴A(yù)測(cè)一墳一宅，發(fā)于何時(shí)，敗于何時(shí)的真正「天機(jī)」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來的，是早已定論了的。若挨星挨出來的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說明此穴的時(shí)機(jī)未到。
3.能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導(dǎo)。
4.楊公是要大家認(rèn)得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。
5.一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。
6.“識(shí)得父
楊公 
