基本資料
中文名：楊筠松
外文名：YangYunSong
別名：楊救貧，楊公
國籍：中國
民族：漢
出生地：竇州（今廣東省高州市馬貴鎮(zhèn)）
出生日期：公元834年
逝世日期：公元900年
信仰：道教
主要成就：風(fēng)水宗師 楊公尋龍尺
代表作品：青囊經(jīng)、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、天玉經(jīng)
名：益
字：叔茂
號：筠松
嫡系傳人：曾文辿、廖瑀
相關(guān)人物：呂青云
人物介紹
楊筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名楊救貧，名益，字叔茂，號筠松，唐代竇州（今信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)八坊村）人，著名風(fēng)水宗師。楊筠松為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事，為唐朝著名地理風(fēng)水學(xué)家。名益，別號玄赤，世稱‘救貧先生’。著《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《一粒粟》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《天元烏兔經(jīng)》。
因為其用地理風(fēng)水術(shù)行于世，使貧者致富，所以世人稱其為“救貧”先生，后人由此也稱其為“楊救貧”。
楊筠松，字叔茂，號玄赤，世稱救貧仙人，唐代堪輿大師。
楊筠松生于唐大和八年(834年)三月初八日，竇州（今廣東信宜市鎮(zhèn)隆鎮(zhèn)八坊村）人。江西堪輿形法理論祖師。其父親楊淑賢生三子：長子筠翌，次子筠賓，三子筠松。
筠松幼年聰穎過人，學(xué)習(xí)詩書，一覽無遺，十七歲登科及第。后為唐僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。廣明中（880年），黃巢破京城，筠松離京出走，先入昆侖山，后到虔州（江西
人物生平
據(jù)明朝嘉靖15年（公元1536年）董天錫編撰的《贛州府志》記載：“竇州楊筠松，僖宗朝，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事。黃巢破京城，乃斷發(fā)入昆侖山。過虔州，以地理術(shù)授曾文辿、劉江東。卒于虔，葬雩都藥口壩”。
三僚曾氏族譜卻有關(guān)于楊救貧的詳細(xì)傳略：“楊公仙師祖籍廣東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時。幼習(xí)詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，也一拼將官廷中所學(xué)之風(fēng)水術(shù)帶至民間，并四處以所學(xué)所得幫助他人。
《宋史。藝文志》中所載楊救貧，亦不詳其始末。惟術(shù)家相傳以為筠松名益，竇州人。掌靈臺地理，官至金紫光祿大夫。廣明中遇黃巢犯闕，竊禁中玉函秘術(shù)以逃，後往來於虔州。無稽之談，蓋不是信也。
明李國木撰《地理大全》七卷至十卷為楊筠松所著《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《葬法
歷史記載
據(jù)史書記載，廖、曾兩姓都從寧都徙居興國三僚，“蓋兩家冢宅，皆筠松所卜而貽之讖云”。（明·嘉靖董天錫編撰《贛州府志·人物志》）。可能是因為這一緣故，三僚人非常愿意跟外人介紹楊救貧為三僚卜地開基的傳說。據(jù)說曾文辿是楊救貧的首座弟子，也是三僚曾氏的開基祖先，自從在黃禪寺偶遇楊救貧之后，便與楊救貧云游天下，但是曾文辿一直都想尋找一塊吉壤，世代定居下來。在寧都的賴村，曾文辿希望在那里安家，在他看來，那里的風(fēng)水可以出大官，楊救貧說那里的山是禿頭山，只會出大盜。后來在雩都的平頭寨，曾文辿說這里是“五虎下山，獅象把水口”，將來子孫肯定興旺發(fā)達(dá)，誰料楊救貧又說他看錯了，這是“五鼠下山，貓兒把水口”。曾文辿發(fā)現(xiàn)三僚的風(fēng)水不錯，子孫可以世代為官，于是告訴楊救貧，他已經(jīng)找到了一個“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”的好地方。楊救貧來到三僚一看，果然是一塊肥沃的盆地，山水環(huán)繞，盆地中間有一座長條形的石峰，在遙遠(yuǎn)的盆地邊緣有
人物著作
楊筠松著有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》、《龍脈經(jīng)》、
《二十四山》、《畫夾圖》、《四大穴法》、《立錐賦》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》、
《十二杖法》、《葬法倒杖》、《金剛鉆》、《三十六龍》等書；《總索》又名《黍米珠歌》其書出自楊筠松秘授曾（文辿）、劉（江東）、胡（矮仙）、豐（曲腳）四徒之《金國經(jīng)了譚教家》演其義而著出，坊本多種擇善者錄之。劉江東即劉七碗，號江東，江西于都人，傳次子劉穎及女婿譚文謨。譚，二十八世孫敦素；以子尚幼，恐失傳，授孫婿劉基，信木有劉基之《跋》。
風(fēng)水對聯(lián)
自然山水好風(fēng)水天地乾坤良云天；橫批：風(fēng)生水起,據(jù)楊筠松國師記載，大門張貼此對聯(lián)風(fēng)水好。
民間傳說
楊救貧一生致力于風(fēng)水之術(shù)，扶危濟困，晚年卻不幸為政客所害。在他所處的時代，唐帝國已經(jīng)衰微，諸侯稱霸。統(tǒng)轄虔州（今江西贛州）的諸侯是盧光稠，他早有獨霸天下的野心，于是自立為王，號稱盧王。盧光稠為了實現(xiàn)自己的夢想，便請楊救貧為其卜天子地，卜得后，將其母改葬。在答謝楊救貧的宴席上，盧光稠問楊救貧還有天子地否？楊救貧答道：一席十八面，面面出天子。盧光稠不愿別人也得到天子地，與他爭奪天下，于是在酒里下毒。楊救貧察覺后，立刻帶著徒弟回家，可惜船到雩都藥口壩，便毒性發(fā)作，楊救貧問弟子曾文辿此處何地，曾文辿說是藥口，楊救貧嘆道：藥到口死矣！仇不可不報也。臨死之前告訴曾文辿游說盧光稠在贛州磨車灣安裝水碓，十字路口開鑿一口水井，則世世代代為天子矣。曾文辿不解，詢問其中的奧妙。楊救貧解釋道，磨車灣安碓，單打盧王背，十字路口開井，盧王自縊頸。在不同的位置上安碓鑿井，在風(fēng)水上破了贛州的“天子氣”，制煞了盧光稠。后來盧
文化意義
楊筠松風(fēng)水理論，主要體現(xiàn)人與自然和平相處的思想。在堪輿學(xué)理論上力主巒頭形勢為上，強調(diào)因地制宜、因龍擇穴。楊公風(fēng)水理論著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《玉尺經(jīng)》、《人子須知》、《四大穴法》、《拔砂圖》、《胎腹經(jīng)》、《望龍經(jīng)》等著作傳世，給研究中國古代地理留下了大量詳實的文字資料和實物遺產(chǎn)。楊公風(fēng)水術(shù)承繼了晉代郭璞“乘生氣”的堪輿學(xué)精髓，強調(diào)龍、水、向三者的有機結(jié)合，在理氣方面注重龍氣和堂氣的配合，以七十二龍乘龍氣為核心，乘龍氣者為吉，乘旺盛的龍氣者為大吉，不能乘龍氣者為兇，破壞龍氣者為大兇。陰陽宅的吉兇，決定于對內(nèi)能不能乘得旺盛的龍之生氣，對外能不能合理接納堂局之氣。楊公風(fēng)水術(shù)認(rèn)為，龍氣要配合陰陽宅的“坐山”，而來去之水要配合陰陽宅的“朝向”，這也是楊公風(fēng)水理論的主要法則。楊救貧在興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，著書立說，授徒傳藝，建宅修墓，使地理堪輿文化流傳于世，供后人學(xué)習(xí)
社會評價
楊筠松在地理堪輿學(xué)上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學(xué)上的地位相當(dāng)，其所有的著作，均為地理風(fēng)水上的必學(xué)經(jīng)典著作，所以楊筠松也被后人尊稱為楊公。楊筠松在贛州興國縣梅窖鄉(xiāng)三僚村定居期間，在為當(dāng)?shù)孛癖娍岸庩栒罚瑸槿伺艖n解難，遍閱贛南的名山大川的同時，授徒傳藝，使原來長期禁錮于皇宮密室的堪輿學(xué)廣傳民間曾文辿、廖三傳、廖金精、賴布衣、廖均卿、曾從政、廖文政等堪輿名流均是楊救貧的真?zhèn)鞯茏?。其后，堪輿學(xué)在贛南廣為傳播，世代相傳至今，贛南堪輿學(xué)派繼承了楊救貧重形勢、重龍脈的理論精髓，被稱為“形勢派”（將贛南派風(fēng)水術(shù)稱為形勢派，其實是一種誤會）或“贛南派”。楊筠松被尊稱為開山祖師。
楊筠松 
