基本資料
本名：張之洞
別稱：張香帥
字號：字孝達，號香濤、無競居士、抱冰
所處時代：晚清
民族族群：漢族
出生地：貴州興義府
出生時間：道光十七年（1837年）9月2日
去世時間：宣統(tǒng)元年（1909年）10月4日
主要作品：《勸學(xué)篇》、《張文襄公全集》
主要成就：發(fā)展軍工重工業(yè)；創(chuàng)辦了華科大、武大、南大等多所學(xué)校
祖籍：河北省滄州市南皮縣
官職：兩廣、湖廣、兩江總督，軍機大臣
追贈：太保
謚號：文襄
個人生平
道光十七年（1837年）9月，張之洞出生于興義府官舍，是張锳的第四個兒子。張之洞幼年稟賦聰慧。五歲入家塾，張之洞從小讀書用功，才思敏捷，受過嚴(yán)格的儒家思想的教育熏陶。他先后從好幾位老師就學(xué)，其中丁誦先、韓超兩位老師給他的影響較大。丁誦先是道光十八年（1838年）進士，翰林院侍讀。韓超累官至貴州巡撫。13歲以前，已學(xué)完四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，兼習(xí)史學(xué)、小學(xué)（文字學(xué)）、文學(xué)及經(jīng)濟之學(xué)，又自學(xué)了《孫子兵法》、《六韜》等多篇兵學(xué)名著，打下日后從政和治學(xué)的初步基礎(chǔ)，并在12歲那年刊刻了名為《天香閣十二齡草》的詩文集。少年張之洞有夜讀靜思的習(xí)慣，“嘗篝燈思索，每至夜分，必得其解乃已”。他回憶說：“后服官治文書往往達旦，乃幼時好夜坐讀書故?！边@種夜間工作的習(xí)慣，曾被人指為“興居無節(jié)”，影響了會見僚屬。
道光三十年（1850年），不滿14歲的張之洞回原籍南皮應(yīng)縣試，得中第一名秀才，進入縣學(xué)。兩年后，又以順天府鄉(xiāng)試
政治舉措
甲午戰(zhàn)爭后，張之洞逐步形成了一套比較系統(tǒng)的近代教育思想，并認(rèn)識到建立新學(xué)制的重要性。擔(dān)任湖廣總督之后，張之洞在湖北大規(guī)模興辦新式教育——實業(yè)教育、師范教育和國民教育。這些新式教育活動使其教育強國的構(gòu)想在推動中國教育近代化過程中起了重要作用。
第一，張之洞為配合振興實業(yè)，在湖北發(fā)展實業(yè)教育。其中較有成效的是創(chuàng)辦了農(nóng)務(wù)學(xué)堂和工藝學(xué)堂，培養(yǎng)了一批新式農(nóng)業(yè)和工業(yè)所需要的人才。在張之洞的經(jīng)濟近代化構(gòu)想中，農(nóng)業(yè)占有重要地位。為改良湖北農(nóng)業(yè)，張決定創(chuàng)辦農(nóng)務(wù)學(xué)堂，培養(yǎng)農(nóng)學(xué)方面的人才。農(nóng)務(wù)學(xué)堂成為湖北實業(yè)教育中卓有成效的一所學(xué)堂，畢業(yè)后的學(xué)員也為湖北農(nóng)業(yè)教育的推廣起到了積極作用。
第二，興辦湖北工業(yè)。他認(rèn)為，中國士人囿于傳統(tǒng)觀念不屑于學(xué)習(xí)“工藝”，而一般的工匠又沒有文化知識，缺乏具有理科理論知識的人才，因此對生產(chǎn)中出現(xiàn)的問題不能探尋其原因；對于引進的機器，不能根據(jù)實際情況進行改造，這是中國人才匱乏，工業(yè)落后的重要
思想主張
張之洞興學(xué)育才思想及實踐在中國近代教育史上占有十分重要的地位。張之洞提倡經(jīng)世致用的“實學(xué)”，強調(diào)以通讀史經(jīng)為學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。具體的舉措主要是改革傳統(tǒng)的教育機構(gòu)，以湖北的經(jīng)心書院和四川尊經(jīng)書院為代表。清代的傳統(tǒng)教育機構(gòu)主要是學(xué)寓與書院，乾嘉以后，由于經(jīng)費不足，教官失職，不少地方學(xué)寓逐漸停廢，書院成為主要教育機構(gòu)。但這些書院大多數(shù)只是考課，沒有講學(xué)色彩，與經(jīng)世致用學(xué)問脫節(jié)。為此，張之洞開始重視引導(dǎo)書院講求實學(xué)，于1869年在武昌三道街文昌閣設(shè)立經(jīng)心書院，拔其優(yōu)秀者，讀書其中，所研習(xí)的多為經(jīng)解、史論、詩賦、雜著等，標(biāo)榜實學(xué)，注重經(jīng)世致用。同治九年（1870年）學(xué)政任期已滿，在卸任回京之際，得湖北士人好評，張之洞感慨賦詩：“人言為官樂，哪知為官苦。我年三十四，白發(fā)已可數(shù)?！蓖问辏?873年），張之洞又奉旨任四川鄉(xiāng)試副主考宮，9月任四川學(xué)政。入川后他發(fā)現(xiàn)四川的科場作弊、世風(fēng)日下現(xiàn)象嚴(yán)重，便采取措
學(xué)術(shù)成就
經(jīng)學(xué)成就
張之洞精通儒學(xué)和經(jīng)學(xué)，主張“通經(jīng)致用”和“經(jīng)世致用”。24歲那年，張之洞在一首敘輩詩中寫道：“仁厚守家法，忠良報國恩，通經(jīng)為世用，明道守儒珍”。這不僅表明了其“通經(jīng)致用”思想的形成，也預(yù)報了他今后所要從事的事業(yè)。在出任封疆之前和之初，他振興儒學(xué)的活動主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（一）廣設(shè)書院和義學(xué)，擴大儒學(xué)傳習(xí)范圍。任學(xué)官時，張之洞在湖北和四川分別設(shè)立了經(jīng)心書院和尊經(jīng)書院，從書院帶“經(jīng)”的名稱上，其用心可見一斑。初任巡撫時，他更是大展宏圖，提倡“減社錢以廣義學(xué)”，“免差役以尊學(xué)校”，“清學(xué)田以復(fù)舊章”，“籌經(jīng)費以修書院”等等。
（二）編纂《輶軒語》和《書目答問》二書，論學(xué)教士，培養(yǎng)儒學(xué)學(xué)術(shù)種子。這兩本書均成于1875年，當(dāng)時張之洞正在四川學(xué)政任內(nèi)。在這兩本書中，他闡述了“通經(jīng)致用”的學(xué)術(shù)思想，為青年學(xué)子指點學(xué)術(shù)門徑，充當(dāng)“老師”，顯示出為一般封建官僚和腐儒學(xué)究所難以企及的學(xué)術(shù)視野，成為晚清
人物評價
清廷上諭：①公忠體國，廉政無私。②提倡新政，利國便民。
晚清維新派代表人物譚嗣同說：今之袞袞諸公，尤能力顧大局，不分畛域，又能通權(quán)達變，講求實濟者，要惟香帥一人。
宣統(tǒng)元年（1909年），漢冶萍公司的經(jīng)理葉景葵評論道：假使張之洞創(chuàng)辦之時，先遣人出洋詳細(xì)考察，或者成功可以較速，糜費可以較省。然當(dāng)時風(fēng)氣錮蔽，昏庸在朝，茍無張之洞鹵莽為之，恐冶鐵萍煤，至今尚蘊諸巖壑，亦未可知，甚矣功罪之難言也。
《清史稿·張之洞傳》：之洞短身巨髯，風(fēng)儀峻整。蒞官所至，必有興作。務(wù)宏大，不問費多寡。愛才好客，名流文士爭趨之。任疆寄數(shù)十年，及卒，家不增一畝云。
《大公報》：當(dāng)張相國之抱病也，有惟恐其死者，有惟恐其不死者。批評他：張相國一毫無宗旨，毫無政見，隨波逐流，媚主以求榮之人也……相國之生平，恃以訓(xùn)勉全國者，惟在“忠君”二字。
《申報》：固卓乎近數(shù)十年漢大臣中不可多得之人才，抑亦光緒朝三十四年有數(shù)之人物也。
《新聞報》：若與
軼事典故
張之洞的作息與常人不同，每天下午二時睡覺，晚上十時起床辦公。大理寺卿徐致祥參劾張之洞辜恩負(fù)職，“興居不節(jié)，號令無時”。后來粵督李瀚章奏稱：“譽之則曰夙夜在公，勤勞罔懈。毀之者則曰興居不節(jié)，號令無時。既未誤事，此等小節(jié)無足深論”。張之萬在寫信給張之京時說：“香濤（張之洞）飲食起居，無往不謬。性又喜畜貓，臥室中常有數(shù)十頭，每親自飼之食。貓有時遺矢于書上，輒自取手帕拭凈，不以為穢。且向左右侍者說：‘貓本無知，不可責(zé)怪，若人如此，則不可恕?！?/p>
清朝后期，梁啟超到廣州拜見兩廣總督張之洞。當(dāng)時，張之洞在清政府中是一個舉足輕重的人物。梁啟超銳意改良，想力挽清王朝頹勢，對張之洞寄予極大的希望。梁啟超到廣州后，張之洞差人將一上聯(lián)送于梁啟超。聯(lián)文是：“披一品衣，抱九仙骨，狂生無禮稱愚弟。”這上聯(lián)狂傲無禮，且拒人千里之外。梁啟超氣度不凡，坦然對了下聯(lián)，請來人回送給張之洞：“行千里路，讀萬卷書！俠士有志傲王侯?！睂?/p>
家庭情況
張厚粲，1927年4月生，國務(wù)院參事、中國心理學(xué)會常務(wù)理事。張仁蠡次女。
張厚茜，定居美國，張仁蠡大女兒。
后世紀(jì)念
北京舊宅
張之洞舊宅位于北京西城區(qū)白米斜街路北
抱冰堂
在蛇山南腰，武昌蛇山首義公園內(nèi)。清光緒三十三年（1907年）湖廣總督張之洞調(diào)任軍機大臣離鄂，其在鄂門生、僚屬建此堂以存紀(jì)念。因張之洞晚號抱冰，取《吳越春秋》“冬常抱冰，夏還握火”語意以自勵，故取是名。1953年曾進行修葺。磚木結(jié)構(gòu)，臺基石砌，面寬5間，進深3間，九脊四坡頂，檐下環(huán)以外廊，造型優(yōu)美，結(jié)構(gòu)精巧。梁檁門窗，雕以各種禽獸花卉圖案，浮雕、透雕，互為映襯，疏密相間；藝術(shù)手法，奔放生動而又工整逼真，別具風(fēng)格。堂內(nèi)陳列光緒年間（1875～1908）制作的黃鶴樓模型。四周花木扶疏，綴以假山湖石，逸趣盎然，景色宜人。1985年進行整修，先設(shè)來社，后擴為“東方畫廊”，不定期舉辦書法、繪畫、攝影的展覽。
張之洞名言
1、九派會君山，剛才向漢沔蕩胸，滄浪濯足。直江滾滾奔騰到，星沉龕赭，潮射錢塘，亂入海口間。把眼界洗寬，無邊空闊。只見那廟喚鷓鴣，亂花滿地，洲鄰鸚鵡，芳草連天；只見那峰回鴻雁，智鳥驚寒，湖泛鴛鴦，文禽戢翼。恰點染得翠靄蒼煙，絳霞綠樹。敞開著萬頃水光，有幾多奇奇幻幻，淡淡濃濃，鋪成畫景。焉知他是霧鎖吳檣，焉知他是雪消蜀舵？焉知他是益州雀舫，是彭蠡漁艘？一個個頭頂竹蓑笠，浮巨艇南來。嘆當(dāng)日靳尚何奸，張儀何詐，懷王何暗，宋玉何悲，賈生何太息。至今破八百里濁浪洪濤，同讀招魂呼屈子。 三終聆帝樂，縱親覓伶?zhèn)惤毓?，榮猿敲鐘。競響颯颯隨引去，潭作龍吟，孔聞黿吼，靜坐波心里。將耳根貫徹，別樣清虛。試聽這仙源漁棹，歌散桃林，楚客洞簫，悲含蘆葉；試聽這岳陽 出處：屈原廟湘妃祠長聯(lián)
2、振興教育，必先廣儲師范，師資不敷，學(xué)校何以興盛。
3、工為體，商為用
4、讀書不知要領(lǐng)，勞而無功。
5、四書五經(jīng)，開篇便是中庸，因為高明莫過中庸，那是做人做事的根基呀……儒家的精神是入世，要有理想，有抱負(fù)，要進取不解，但儒家之經(jīng)典中庸，卻融入了道家的精神，這又是何以然??？是因為辦事難啊，你光是一個勁的冒進，撞了南墻不回頭，這死了也于事無補。所以還要有點出世的道家精神，所謂，以出世的精神干入世的事情。志存高遠，卻又不拘泥于眼前的小事雜事亂事，這才能以坦蕩的胸懷干成大事，這才是中庸。 出處：走向共和
6、勿憚勞，勿恃貴 出處：誡子書
7、勸農(nóng)之要如何？曰講化學(xué)。
8、生齒繁，百物貴，僅樹五谷，利薄不足以為養(yǎng)。古昔之農(nóng)患惰，今之農(nóng)患拙。
9、讀書不得要領(lǐng)，勞而無功。
10、世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。
張之洞 
