基本資料
中文名：侯外廬
國(guó)籍：中國(guó)
民族：漢
出生地：山西省平遙縣
出生日期：1903年2月6日
逝世日期：1987年9月14日
職業(yè)：學(xué)者
畢業(yè)院校：北京政法大學(xué)
主要成就：翻譯《資本論》
評(píng)價(jià)：中國(guó)歷史學(xué)家、思想家、教育家
人物生平
1903年2月6日，（清光緒二十九年正月初九）生于山西平遙縣西王智村。侯俊巖之兄。取名外廬，是因?yàn)椤巴鯂?guó)維深信君子三畏”，“以‘畏’自戒”，將蘇東坡的“不識(shí)廬山真面目”“反其意而用之，1928年初，起名‘外廬’，以‘外’自戒”。
1923年，入北京政法大學(xué)法律系，次年又入北京師范大學(xué)歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)。
1927年夏，赴法國(guó)留學(xué)，入巴黎大學(xué)，習(xí)馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
1928年春，在巴黎旅歐支部加入中國(guó)共產(chǎn)黨，曾任黨支部書(shū)記，并主編《赤光報(bào)》。
1930年春，歸國(guó)任哈爾濱法政大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)系教授。
1931年，“九一八”事變后，任北平大學(xué)法學(xué)院教授兼師范大學(xué)教授。
1932年2月，被捕入獄，次年8月被保釋出獄。
1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，在山西、西安等地從事著譯活動(dòng)，并參與創(chuàng)辦臨汾民族革命大學(xué)。
1938年，在重慶主編《中蘇文化》，并參與中蘇文化協(xié)會(huì)及中國(guó)學(xué)術(shù)工作者協(xié)會(huì)工作。
1946年，在上海從事著述活動(dòng)，并主
學(xué)術(shù)成就
侯外廬一生主要從事社會(huì)史、思想史的學(xué)術(shù)研究，并親身執(zhí)教，對(duì)教學(xué)管理工作做出了突出的貢獻(xiàn)。特別是在西北大學(xué)擔(dān)任校長(zhǎng)期間，對(duì)該校的教學(xué)、科研及學(xué)校的擴(kuò)建與發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。侯外廬在長(zhǎng)期的革命教育及管理實(shí)踐中，形成了自己的教育思想。主要包括：提倡實(shí)踐精神與求實(shí)作風(fēng)；提倡“韌的追求”；鼓勵(lì)學(xué)生勇于獨(dú)立思考，并有所創(chuàng)新和前進(jìn)；倡導(dǎo)教學(xué)和科研的統(tǒng)一。
20世紀(jì)20年代初，侯外廬在北京同時(shí)讀兩個(gè)大學(xué)：北京法政大學(xué)和北京師范大學(xué)。法政大學(xué)攻讀的是法律，師范大學(xué)修研歷史，在這里，他認(rèn)識(shí)了李大釗。認(rèn)識(shí)李大釗是由侯外廬的朋友高君宇介紹的。后來(lái)侯外廬記述了第一次見(jiàn)面的情形：“他（李大釗）對(duì)幾個(gè)年輕人很熱情，既談思想，又談學(xué)術(shù)。我向他討教對(duì)中國(guó)革命前途的認(rèn)識(shí)，和對(duì)各種理論的見(jiàn)解，他都一一作答。與大釗的接觸，使我的思想發(fā)生根本性的變化，我開(kāi)始以更高的自覺(jué)性和更大的熱情參加學(xué)生運(yùn)動(dòng)。從他那里感染到對(duì)理論的濃郁興趣，對(duì)我一生都
研究特色
侯外廬先生系馬列主義新史學(xué)和有奴派的著名學(xué)者之一。他的學(xué)術(shù)成果和地位，主要體現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)古代思想史的研究上。概括起來(lái)，侯先生的思想史研究方法大致有如下幾個(gè)特點(diǎn)：
1948年翦伯贊與侯外廬在香港達(dá)德學(xué)院
第一，將社會(huì)史研究與思想史研究密切結(jié)合，運(yùn)用歷史唯物主義的方法，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)有科學(xué)的理解，并且提出“以自然史的精確性”對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)行研究，在對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展歷史深入探討的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)的思想史進(jìn)行科學(xué)的理解和研究。
第二，侯外廬先生在研究社會(huì)史的基礎(chǔ)上，注重對(duì)社會(huì)思潮作比較全面的考察，力圖把握社會(huì)思潮與社會(huì)歷史的聯(lián)系及其所反映的時(shí)代特點(diǎn)，進(jìn)而研究不同學(xué)派及其代表人物的思想特色和歷史地位。
第三，注重古代學(xué)術(shù)史研究，把歷史上所有思想都視為具體學(xué)術(shù)背景下的產(chǎn)物，任何思想命題都是從當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究中醞釀出來(lái)的。既要看到社會(huì)歷史發(fā)展對(duì)思想的影響，也不忽略學(xué)術(shù)本身在思想史進(jìn)程的相對(duì)獨(dú)立的地位。
學(xué)術(shù)年表
侯外廬先生在20世紀(jì)眾多史學(xué)家中，獨(dú)樹(shù)一幟，在很多方面自成體系，例如：對(duì)中國(guó)思想得發(fā)展歷程做了系統(tǒng)梳理，明確從社會(huì)史入手解決思想史問(wèn)題，擴(kuò)大了思想史的研究范圍，發(fā)掘出很多曾經(jīng)不被重視的的思想家和“異端”；在20世紀(jì)30年代的中國(guó)古代社會(huì)性質(zhì)問(wèn)題的論戰(zhàn)中，厘清了中國(guó)古代城市和國(guó)家的起源；根據(jù)馬克思主義的基本原則，解決了“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”問(wèn)題。
1932年
資本論第一卷上冊(cè)，馬克思原著、與王慎明合譯，1932年由北平國(guó)際學(xué)社出版。
1934年
《中國(guó)古代社會(huì)與老子》，1934年6月由山西國(guó)際社出版。
1936年
資本論第一卷，馬克思原著、與右銘（王思華）合譯。
近代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)與山西票號(hào)，發(fā)表于《中山文化季刊》1936年冬季號(hào)，重刊于1938年該刊第3卷第4期。
1939年
中山先生“革命的人文主義”之特征，發(fā)表于1939年1月1日《時(shí)事類(lèi)編》特刊第29期。
中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，發(fā)表于1939年4月《
侯外廬 
