基本資料
中文名：黎庶昌
國籍：中國
民族：漢
出生日期：1837年
逝世日期：1898年
職業(yè)：政治 外交家 文學 散文家 學者
代表作品：《西洋雜志》、《古逸叢書》等
家鄉(xiāng)：貴州遵義
人物經歷
同治元年（1862），慈禧太后下詔求言。黎庶昌以廩貢生上《萬言書》，痛陳時弊，盡言改良主張。朝廷降旨以知縣補用，交曾國藩的江南大營差遣。入曾國藩幕，深得信任，黎庶昌隨營6年，與張裕釗、吳汝綸、薛福成以文字相交，并稱“曾門四弟子”。曾國藩調任，黎庶昌留江蘇候補，曾任代理吳江知縣、青浦知縣、揚州荷花池榷務等職。
光緒二年（1876）起，中國向各國派遣公使。黎庶昌被薦，先后隨郭嵩燾、曾紀澤、陳蘭彬等出使歐洲，歷任駐英吉利、德意志、法蘭西、西班牙使館參贊。開始其一生的外交活動。
在歐洲5年，游歷了比利時、瑞士、葡萄牙、奧地利等10國，注意考察各國政治、經濟、軍事、文化、地理和民俗風情等，寫成《西洋雜志》一書，成為清代黔北走出封閉“睜眼看世界”的第一人。
光緒七年（1881），摧升道員，賜二品頂戴，派任駐日本國大臣。黎庶昌時年44歲。三年后，回國丁母憂。十三年服闋，再度派駐日本。光緒十六年，任滿歸國后。
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教育理念
黎庶昌除了在散文創(chuàng)作、古籍整理及外交工作中取得了令人矚目的成就之外，頗為值得稱道的是，他具有與時代同步前進的國際眼光，能夠將自己的見聞對照中國封建體制，提出改革中國封建教育的科學建議，并創(chuàng)辦“新學”付諸實施，可謂是一位教育改革家。就其在不同時期對待教育的態(tài)度而言，大致可分為“尊崇傳統(tǒng)教育方式、形成教育改革思想、實踐教育改革”三個階段。
黎庶昌作為來自邊遠地區(qū)-貴州的一名文人學士，要想從根本上改變自己的命運，自然也不可能超脫科舉考試的藩籬。因此，他12歲便師從楊開秀（字實田）先生學習傳統(tǒng)儒學經典文化和科舉應試知識。繼楊開秀先生之后，又師從伯父黎詢（字雪樓，晚號拙史）。雪樓先生曾在外為官，晚年辭官返家時用薪傣購買了大量古籍帶回沙灘，存于鋤經堂內并開架讓子侄們閱讀，黎庶昌當是受益者之一。加之表兄鄭珍、內兄莫友芝，家兄庶燾、庶蕃，從兄兆勛等的教導、影響，使得他不僅開拓了閱讀視野，更形成了奮發(fā)進取、刻苦
外交理念
以文化為紐帶走出國家
黎庶昌與他同時代的外交官一樣，在時代風云的推動下，不僅走出貴州的崇山峻嶺，而且走出國門，邁向世界。成為近代為數(shù)不多的睜眼看世界的先進中國人行列中的一員。就清代的外交官當中自郭嵩燾以下，出了不少的洋務派和維新派，如曾紀澤、李鳳苞、薛福成、黃遵憲等。黎庶昌似乎沒有被劃歸什么派，他的興趣也確乎不在政治、經濟方面。訪書、編書、著書、刻書都是文人學者“當行”的事情。正是這不經意的文事，形成了黎庶昌獨特外交風格——文化外交。即以文化為紐帶，通過深切體察駐在國情況，了解駐在國的文化。在這個基礎上努力做到彼此認同，再以這種認同感為基礎，與駐在國人士建立深厚的友誼，以期達到外交目的。
文化外交風格的形成
黎庶昌的文化外交風格并不是一蹴而就地形成。也經歷了一個逐步形成發(fā)展并且成熟的過程。未出國前，黎庶昌受社會輿論和儒家“夷夏之辯”的影響。視西方各國為不文明的“夷狄”之邦。在出使西洋過程中，黎庶昌
藏書大家
兩次出使日本期間，留心自唐、宋、元、明以來，在中國失傳而流失到日本的舊籍。凡在國內失傳的，不惜以重金求購。不愿售者，則付資影印。對藏之于日本宮廷秘閣的珍本，則以大使身份求之于官方派人去影印。如是收集經年，先后得26種，共200余冊。同時對楊守敬在日本大量采購古書，極為贊賞，楊守敬為他起草一篇《日本訪書緣起條例》，遂多方勤奮搜求，許多為國內久已絕跡的古代逸書殘本。如《文館詞林》、《太平寰宇記》等，又有很少見的宋刻《老子》、《荀子》等。他曾說秘本珍笈是乃公器，愿與天下學者共之。于光緒中由楊守敬協(xié)助，匯輯刻印成《古逸叢書》共200卷，收書26種，多為國內所沒有的唐、宋、元版古籍。又經楊守敬評校，刻印極精。潘祖蔭、李鴻裔見到后，拍案稱絕。葉昌熾記其刻書“初印皆用日本皮紙，潔白如玉，墨如點漆，醉心悅目?！笨膳c宋本相媲美。家有“拙尊園”積書2萬卷，編有《拙尊園存書目》，按照經、史、子、集、叢書五大類分類
主要著作
黎庶昌的文章多經世之言，其出使外國紀游之作，尤寄深意。黎庶昌使日期間，曾搜羅典籍，刻《古逸叢書》26種共200卷；為家鄉(xiāng)購南藏本佛經全帙6771卷；又與日本友人以詩文唱和，刻《日東文讌集》3編，于保存典籍和中日文化交流頗有貢獻。黎庶昌在文化方面的貢獻，主要是編印了《古逸叢書》。這部書共二十六種計二百卷，系黎庶昌在日本利用外交事務之余，將我國早已散佚而流存日本的唐、宋、元、明珍貴古籍，以高級紙張影印編輯而成。其中包含了唐本《玉篇》零本三卷半、《文館詞林》十三卷半、宋本《史略》六卷、《太平寰宇記補闕》五卷半等。這對我國古漢語、歷史地理等方面的研究，都是極為有用的。
一生著述達20多種。已刊行者有《拙尊園叢稿》（6卷）、《西洋雜志》（8卷）、《丁亥入都紀程》（2卷）、《海行錄》（1卷）、《遵義沙灘黎氏家譜》（1卷）、《黎氏家集》（40卷）、《黎星使宴集合編》（6冊）、《曾文正公年譜》（12卷）、《全
人物典故
說起黎庶昌，不得不說起“沙灘文化”，說起“沙灘文化”，就要說說沙灘這個地方。
沙灘位于貴州遵義縣新舟鎮(zhèn)沙灘村，沙灘的得名，來自于村前那條叫安樂江的河流。安樂江顯然不能像大河一樣，有一瀉千里的氣概和大浪淘盡石沙的力量，它只是一條纖秀而碧藍的小河，悠閑地從村前緩緩淌過，于是淘不盡的沙堆積了起來，天長日久便成了一個四面環(huán)水的美麗沙島。
在長江上游無數(shù)的大支流小支流中，有無數(shù)這樣美麗的沙灘，靜靜地睡躺在河流上，或偶有人涉足，感嘆一句，或百年千年無人問津，只是漁翁的稍息之所?？墒钱斠粋€沙灘有了文化內涵，這個沙灘就不僅僅只是躺在一條自然的河流上，它已經屹立在了人類歷史的長河里，受萬人矚目。
沙灘是一個神奇的小山村，它后枕子午山，前流安樂江，方圓不過十里，在晚清百余年間，卻從這里走出了幾十位著名學者。在學術界產生了深遠影響的西南巨儒鄭珍、莫友芝、黎庶昌是為“沙灘文化”的杰出代表，被譽為黔中“清代三賢”。沙灘學者
人物點評
黎庶昌志在用世，自稱“雅不欲以文士自期”（《青萍軒遺稿序》）。所以他論學為文，力主“因文見道”（《答趙仲瑩書》）。光緒十年，曾向清廷上《敬陳管見折》，主張整飭內政，酌用西法，修鐵路，練水師，興商賈，走強國富民之路。惜未能被采納。
在新疆問題上，堅持應該維護主權，反對李鴻章放棄新疆，支持左宗棠收復新疆。為了防俄，三次寫信給曾紀澤，主動請纓，要求深入西伯利亞，中亞腹地考察，表示為此“不惜驅命”。
羅文彬說：“其言多經世意，主實用”（《拙尊園叢稿》跋）。黎庶昌為文長于敘事，宗法桐城派，嘗編《續(xù)古文辭類纂》，闡發(fā)桐城義法，推演《經史百家雜鈔》的宗旨。但他晚年所作紀游之文，自由抒寫，明潔動人，并不全受桐城義法束縛。除《西洋雜志》外，《卜來敦記》、《巴黎賽會紀略》、《游日光山記》、《游鹽原記》、《訪徐福墓記》等，都有一定成就。羅文彬評其文：“特有奇氣。雖大旨遠祖桐城，近宗湘鄉(xiāng)，而不規(guī)規(guī)一格?！鳖H為中肯。
黎庶昌 
