基本資料
中文名：張紫陽
別名：張伯端、張平叔
國籍：中國
出生地：天臺
出生日期：984
逝世日期：1082
職業(yè)：道士、內(nèi)丹學(xué)家
主要成就：被道教奉為南宗五祖之首
代表作品：《悟真篇》
道號：紫陽山人
生平簡介
張紫陽，生于宋太宗雍熙(984-988年)元年(984年)，登仙于宋神宗元豐(1078-1086年)五年(1082年)三月十五日，天臺(今屬浙江)人。自幼聰穎好學(xué)，經(jīng)史百家無不涉讀，通三教典籍及刑法、書算、醫(yī)術(shù)、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)。后因株連被充軍于嶺南。
宋英宗治平(1064-1067年)中，陸詵帥桂林，召置帳下，掌管機要。后隨陸詵轉(zhuǎn)至成都。宋神宗熙寧(1068-1078年)二年(1069年)遇劉海蟾授以“金液還丹火候之訣”，“指流知原，語一悟百”，乃改名用成(誠)，號紫陽。此后精誠至道，術(shù)業(yè)大成。
張紫陽修道力主內(nèi)丹，認為“人人本有長生藥”，“何須尋草學(xué)燒茅”，教化世人“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”，要識真鉛汞，丹砂非水銀也。內(nèi)丹修煉要“取將坎位心中實，點化離宮腹內(nèi)陰”，即將坎中之陽氣以點化離中之陰精，乃運行交會而復(fù)還其乾健純陽之體。則人人修煉造化事畢。熙寧八年(1075年)著
生于臺州
宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）的記載是比較重要的。陳耆卿在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張紫陽“郡人，字平叔”。大家都知道，宋代時，設(shè)府于州，“郡”即州府所在地。臨海是臺州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。而后，言稱張紫陽為“天臺瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨海縣志》等。按戚學(xué)標《臺州外書》，瓔珞街在臨?！案螙|北，有宋真人張紫陽故宅，即今紫陽樓是也”。陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張紫陽僅相差百余年，有關(guān)張紫陽生平活動的口碑和史實，他應(yīng)該是比較清楚的。陳耆卿受學(xué)于葉適，文章法度，具有師承。他所著的《嘉定赤城志》為臺州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志“積十數(shù)年參考之功，創(chuàng)千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴，稱杰構(gòu)焉”。因此，陳耆卿的記載應(yīng)該是可靠的，即張紫陽為臨海人。
清雍正
傳道授徒
張紫陽年長后，因“肄業(yè)辟雍不第”，遂據(jù)刀筆，“為府吏”。張紫陽為府吏數(shù)十年，一日忽悟“一家溫暖百家怨，半世功名半世愆”，遂看破功名，縱火燒毀案上文書，因之，以“火燒文書”罪發(fā)配嶺南。張紫陽獲罪充軍的原因是多方面的，一方面是對所掌冤屈案件的同情，更主要的是他內(nèi)心對封建社會的不滿。
張紫陽坐累謫嶺南兵籍后，由于官場無望，遂在“晚年浪跡云水（今廣東樂昌縣），訪求大道”。治平年間（1064~1067年），適逢余杭陸介夫知桂州，得以“引置帳下，典機要”。熙寧二年（1069年），陸介夫改知成都，張紫陽隨同前往，在成都天回寺遇異人，“以夙志不回，初成愈格，遂感真人授金丹藥物火候之訣”。陸介夫死后，張紫陽失去依托，遂“自成都歸于故山”。熙寧三年（1070年），張紫陽“丹成返臺州，傳道授徒”。因丹法“三傳非人，三遭禍患”，學(xué)者多為“逐名利”。遂萌發(fā)著書之意，于熙寧八年（1076年）在臨海著成是書，使有緣者能“尋
臨海隱居
張紫陽回到臨海隱居后，往來于燈壇、蓋竹、龍顧及天臺的桐柏、赤城之間。元豐五年（1082年），張紫陽在百步（今臨海百步）“天炎浴水中”，趺坐而化。所留《尸解頌》云：“四大欲散，浮云已空。一靈妙有，法界圓通”。弟子“用火燒化得舍利千百，大者如芡實，色皆紺碧”。張紫陽死后，百步鄉(xiāng)里在其羽蛻之地立“紫陽化身處”紀念碑。
南宋慶元三年（1197年），臺州郡守葉筑改城內(nèi)黃牛坊橋為“悟真”橋，以示對張紫陽的紀念。后又有悟真坊、悟真廟等紀念性的街區(qū)和建筑出現(xiàn)。明嘉靖四十四年（1565年），臺州府推官張滂在百步修建紫陽庵，并重修碑石，題曰：“重修紫陽題詩碑記”。清雍正十年（1732年），世宗皇帝敕封張紫陽“大慈圓通禪仙紫陽真人”號。并親撰《道觀碑文》，命工部主事劉長源來臨海，于其故居瓔珞街和羽化地百步，及天臺山桐柏宮，各建“紫陽道觀”一所，用以祀祠張紫陽。
內(nèi)丹思想
相傳張紫陽曾遇一僧人，僧人專修戒、定、慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數(shù)百里問傾到就到。二人雅志大發(fā)，相與契合，約定同游于揚州觀賞瓊花。
二人共居一室，瞑目而坐，皆出神游揚州，伯端神至揚州時，僧已先到，伯端要求各折瓊花一朵為記。結(jié)果，二神歸，僧取不出瓊花，伯端卻取出瓊花玩耍于手中。僧十分慚愧，不明自其中道理。伯端告曰：“今世人學(xué)禪學(xué)仙，如吾二人者可問見矣?！倍私Y(jié)為莫逆之交。隨后弟子問曰：“彼禪師與吾師同此神游，何以有折花之異？”伯端答曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見攻，不復(fù)修命，直修性宗。故所至之地，人見無復(fù)形影，謂之陰神?！?/p>
張紫陽的內(nèi)丹學(xué)說主張以內(nèi)丹為修仙途徑，而以“性命雙修”為其內(nèi)煉大旨。認為以人體為鼎爐，以精氣為藥物，以神為火候，通過內(nèi)煉，使精氣凝聚不散，結(jié)成金丹。同時，他繼承陳摶內(nèi)丹修煉的系統(tǒng)方法，將煉養(yǎng)分成四個階
傳承影響
張紫陽在世時并沒有親自創(chuàng)建學(xué)派或教派（一般認為，白玉蟾為南宗實際建立者），但在其身后形成了一個龐大的宗派。
按張紫陽傳石泰、石泰傳薜道光、薜道光傳陳楠、陳楠傳白玉蟾。輾轉(zhuǎn)授受至白玉蟾，漸壯大為以《悟真篇》為理論經(jīng)典的重要內(nèi)丹流派。稱為“金丹南宗”，由于張紫陽號“紫陽”，故南宗也稱為“紫陽派”，與全真道并列金丹南北宗。張紫陽、石泰、薜道光、陳楠、白玉蟾，也被尊為“南宗五祖”。
以上南宗嫡派都主張“一己清修”。另據(jù)《中國道教史》（任繼愈主編）：還有自稱出于張紫陽之傳的一派，主張“男女雙修”，該派始于兩宋間的劉永年，劉曾于紹興壬申（公元1152年）刊彭曉《周易參同契分章通真義》，其序言中自謂于紹興戊午遇至人親授口訣，而未言所遇者姓字。劉永年傳象川無名子翁葆光及寺簿盧公，翁葆光撰有《悟真篇注》等，其徒若一子門人某跋《金液還丹印證圖》，稱劉永年于紹興戊午“遇悟真得其道”。然紹興戊午（公元1138年）張紫陽
歷史記載
《神仙傳》云：“紫陽自王屋九年功畢復(fù)返天臺，于江陵遇董凝陽，知亦受道于劉師。及相訪于太華，得遇梅蟾，同拜鐘呂二師。謂曰：子本紫微天宮，號九皇真人，因校勘劫運之籍不勤，遂與同事三人并謫人間，今垣中可見者六星，潛耀者三，子為紫陽真人，汝南黃仲尚書為紫元真人，維揚于敬伯為紫華真人，今子與于，及一時被遣官吏皆復(fù)歸清都，性冕仲沉淪宦海，子可往使覺晤，庶幾返原。
《歷代神仙通鑒》云：張紫陽字平叔，天臺纓絡(luò)街人，于宋神宗熙寧已酉年(1069年)宿天回寺，感遇至人，傳金丹藥物火候之秘，乃改名用成，號紫陽。擇興安之漢陰山中修煉，即今之漢中紫陽洞，丹成連返臺州。復(fù)游于蜀，再遇青華真人，授以玉清金笥，長生金寶內(nèi)丹之訣……。
《天臺山志》載：張紫陽，天臺人，入成都遂感真人授金丹藥物火候之訣，于熙寧乙卯歲（1075年）作《悟真篇》，內(nèi)含律詩九九八十一首，其中七言四韻十六首，絕句六十四首，五言一首。又續(xù)填西江月十二首，盡言
張紫陽 
