基本資料
中文名：凌純聲
別名：字民復(fù)
國(guó)籍：中國(guó)
出生地：中國(guó)江蘇武進(jìn)（今常州）
出生日期：1902年
逝世日期：1981年
職業(yè)：中國(guó)民族學(xué)家
畢業(yè)院校：巴黎大學(xué)
代表作品：《松花江下游的赫哲族》，《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》
簡(jiǎn)介
20世紀(jì)30年代，他曾調(diào)查赫哲族、湘西苗族、浙江畬族和云南彝族，均有專著問(wèn)世。40年代，轉(zhuǎn)而注意新疆民族問(wèn)題和邊政建設(shè)問(wèn)題。移居臺(tái)灣后，多次調(diào)查臺(tái)灣少數(shù)民族的社會(huì)文化，進(jìn)而探討中國(guó)古代文化與環(huán)太平洋地區(qū)土著文化的傳播關(guān)系。
作品簡(jiǎn)介
著有《松花江下游的赫哲族》、《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》、《中國(guó)邊政制度》、《邊疆文化論集》、《中泰文化論集》、《臺(tái)灣與東亞及西南太平洋的石棚文化》、《中國(guó)遠(yuǎn)古與太平印度兩洋的帆筏戈船方舟和樓船的研究》、《中國(guó)與海洋洲的龜祭文化》、《中國(guó)邊疆民族與環(huán)太平洋文化》等。
成長(zhǎng)過(guò)程
凌純聲，江蘇省武進(jìn)縣（今常州）人。一九0一年出生于原籍，一九二三年畢業(yè)于東南大學(xué)（中央大學(xué)），隨即到法國(guó)巴黎大學(xué)深造，師從Mauss。回國(guó)后，恰好中央研究院成立不久，院長(zhǎng)蔡元培先生熱心于提倡民族學(xué)的研究，在社會(huì)科學(xué)研究所中成立民族學(xué)組，并自任主任。凌先生受歐陸系統(tǒng)的民族學(xué)訓(xùn)練，又有PaulRivet等名教授的推薦，蔡先生便邀請(qǐng)他來(lái)民族組擔(dān)任研究員。
當(dāng)時(shí)中央研究院的學(xué)術(shù)風(fēng)氣是極力提倡實(shí)地搜集科學(xué)資料，在《中央研究院歷史研究所》集刊創(chuàng)刊號(hào)（1928:8）提到：「我們反對(duì)疏通，我們只是要把材料整理好，則事實(shí)自然明顯了」。凌先生在蔡元培先生和社科所陶孟和先生的鼓勵(lì)之下，到東北進(jìn)行赫哲族的調(diào)查，而這一次調(diào)查被認(rèn)為是中國(guó)第一次正式的科學(xué)民族田野調(diào)查，李亦園（1998）先生認(rèn)為這一次的調(diào)查行動(dòng)「開(kāi)創(chuàng)了中研院民族學(xué)、文化人類學(xué)實(shí)地調(diào)查研究的傳統(tǒng)」，而《松花江下游的赫哲族》是第一本「科學(xué)」的民族志，凌先生是中
民族研究
因此在信仰存在著一個(gè)「純粹客觀史學(xué)」的前提之下，凌先生以及當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)派都以研究者所認(rèn)定的「客觀標(biāo)準(zhǔn)」來(lái)確立民族，而與被研究者的主觀看法毫無(wú)關(guān)系，這使得在八零年代以前，臺(tái)灣的中國(guó)少數(shù)民族研究在此「客觀科學(xué)觀」的限制之下，幾乎沒(méi)有任何改變的余地（ibid2003:206）。但吊詭的是，這些研究雖然都有「科學(xué)研究」之實(shí)，但卻都脫離不了國(guó)族╱國(guó)家主義的意識(shí)型態(tài)下異己與已關(guān)系之觀念的影響（何翠萍1999）。但黃應(yīng)貴先生也強(qiáng)調(diào)凌先生的研究仍有后輩所不及的優(yōu)點(diǎn)，他充分利用已有的歷史文獻(xiàn)資料，這是許多人類學(xué)家從事中國(guó)研究所忽略的，而凌先生早在1934年便作得非常杰出（ibid2003:12）。對(duì)于凌純聲先生而言，在了解赫哲文化之前，就必先搜集古代東北民族與赫哲族的資料詳加考證，先弄清楚他們的源流以及相互的關(guān)系是至關(guān)重要的（1934:序言）。
凌先生來(lái)臺(tái)之后，主要的研究興趣轉(zhuǎn)到環(huán)太平洋文化上。他用了很多文化特
治學(xué)研究
如果要更了解凌純聲先生的治學(xué)方法與研究取向的細(xì)節(jié)以及民族主義的情懷，大概還可以從凌先生與芮逸夫先生的比較中看得更清楚。這兩位學(xué)者的年紀(jì)相差不多，凌先生出生于一九0一年，芮先生長(zhǎng)他三歲；兩人的求學(xué)過(guò)程不同，凌先生自東南大學(xué)畢業(yè)之后，即到法國(guó)巴黎大學(xué)深造，師從法國(guó)著名人類學(xué)家莫斯（MarcelMauss）與PaulRivet等人。公元1929年獲得博士學(xué)位返國(guó)，芮先生求學(xué)過(guò)程坎坷，曾在東南大學(xué)就讀，但在畢業(yè)之前大學(xué)就解散了，后來(lái)任職于清大圖書(shū)館，與趙元任先生學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)（李亦園1998:740-743）。李亦園先生說(shuō)：芮先生是一位苦學(xué)自學(xué)成功的學(xué)者，而凌先生則是一位早年得意自國(guó)外學(xué)成返國(guó)的學(xué)人，兩人的性格與經(jīng)歷自然有很大的差距，而在做學(xué)問(wèn)的態(tài)度與視野上他們兩人之間更有很大的不同（李亦園1998:741）。
治學(xué)方面，兩人最大的不同在于芮先生治學(xué)「謹(jǐn)慎精細(xì)」，頗受美國(guó)人類學(xué)影響，而與歐陸文化史派的觀點(diǎn)
已知事實(shí)
凌先生認(rèn)為在那幾年來(lái)的邊疆研究中可以得出一個(gè)已知事實(shí)：中華民族志是由國(guó)族與邊疆各族血統(tǒng)的混合，不斷創(chuàng)造新生命而成的，也就是所謂的「周雖舊邦，其命維新」。他認(rèn)為「科學(xué)」已經(jīng)證明，昔日被視為是無(wú)稽之談的夷漢同源說(shuō)是事實(shí)：夷漢是同宗異族的兄弟（凌純聲1942:62）。而中華民族這樣一個(gè)在人口、文化、空間上皆是舉世無(wú)匹的民族，它的形成，并不是只是漢族的獨(dú)自發(fā)展而已，實(shí)在是由邊疆各族的涵化加入，才能有今天的大觀。他說(shuō)：今天中國(guó)邊疆的重要，不僅邊地資源為國(guó)家生命線，而邊疆民族尤為國(guó)族的生命線。且邊民乃我同宗兄弟，至今流落在化外者，亟應(yīng)加以教養(yǎng)，使其能得歸宗入族，早日實(shí)踐國(guó)父的國(guó)內(nèi)民族一律平等之遺教（凌純聲1942:62）。而對(duì)于邊疆文化的復(fù)雜現(xiàn)象，他從「科學(xué)」的角度，認(rèn)為復(fù)雜的背后其實(shí)同出一源。他說(shuō)：西南部族的名號(hào)殊多，語(yǔ)言文化也不一樣，但是都是同屬于漢藏一系的文化。但根據(jù)現(xiàn)有的材料，從時(shí)空兩方面去悉心
凌純聲 
