基本資料
中文名：賈仲明
別名：自號云水散人
國籍：中國
出生地：淄川（今山東淄博）人
出生日期：1343年
逝世日期：1422年
職業(yè)：雜劇作家
代表作品：《錄鬼簿續(xù)編》
朝代：元末明初
主要作品
《玉梳記》，亦作《對玉梳》，全稱《荊楚臣重對玉梳記》，《錄鬼簿續(xù)編》著錄。其本事無考，據清人《曲?？偰刻嵋氛J為，此劇玉香助楚臣，與“散樂女助宋齊丘事”頗相類（陸游《南唐書·宋齊丘傳》卷二十）。全劇四折一楔子，旦本，正旦扮顧玉香。
《蕭淑蘭》，亦作《菩薩蠻》，全稱《蕭淑蘭情寄菩薩蠻》，《錄鬼簿續(xù)編》、《曲海總目提要》均著錄，其以詞入曲事《詞苑叢談》亦載錄。蕭淑蘭兩寄《菩薩蠻》詞之本事，見于明·卓人月《古今詞統(tǒng)》（《明史·志第七十五·藝文四》載錄“卓人月《古今詞統(tǒng)》十六卷”），蕭淑蘭詞事曰：張世英館於蕭公讓家。其妹蕭淑蘭慕張俊才，嘗挑之，張拒而不納。蕭乃賦《菩薩蠻》贈之云：“天教劉阮迷蓬島，桃花片片依芳草。芳草惹春思，王孫知不知？妾身輕似葉，君意堅如鐵。妾意為君多，君心棄妾那。”張得詞，遂未辭而歸。蕭又賦云：“有情潮落西陵浦，無情人向西陵去。去也不教知，怕人留戀伊。憶了千千萬，恨了千千萬。畢竟憶
創(chuàng)作思想
晚年罷筆于劇本寫作之后，因對鐘嗣成《錄鬼簿》僅于“宮大用以下十八人”以《凌波仙》曲吊挽，遂著手增補吊曲，“自關先生至高安道八十二人,各各勉強次前曲以綴之。嗚呼！未敢于前輩中馳騁，未免拾其遺而補其缺。以此言之，正所謂附驥續(xù)貂云也，愧哉！”流露出他對曲學前輩的仰慕敬佩和著述作風的虛懷唯謹，時在永樂二十年(1422年)，賈氏已八十高齡。他通過撰補《凌波仙》曲,表達了對元雜劇的基本看法，主要表現在三個方面：
強調“美”的戲劇文學論。賈仲明評價元雜劇，一是重視關目美，他非常注意元劇創(chuàng)作在情節(jié)結構方面“布關串目”的技巧工夫，提倡要有“運節(jié)意脈精”的藝術造詣。他所總結的元劇關目美的幾個要點是：“關目真”——內容符合生活真實,情節(jié)安排合情合理：“關目奇”、“關目冷”——題材新穎,結構奇巧：“關目風騷”、“關目輝光”——情節(jié)結構要有神韻飛揚、生香活色的美學風貌。二是重視語言美，他比較看重語言的文采，贊揚的是“詩
歷史貢獻
賈仲明的元劇研究，最有價值的是其戲劇文學論：“關目”論對元雜劇的情節(jié)敘事性和結構技巧性的審美特征的探討，是中國古典戲劇學的重大進步，從忽視關目到重視關目，是元劇研究一個歷史性的突破；在肯定語言美和聲律美的同時，辯證地提出“言詞俊，曲調美”的文律雙美說，也是對雜劇曲辭創(chuàng)作規(guī)律的科學總結。其戲劇功能論和發(fā)展論，一方面因探索了元劇藝術的某些規(guī)律和特點而具有一定程度的真理性或合理性，另一方面又存在著許多落后的歸納或失真的評價。如功能論中他所理解的歷史規(guī)律或生活真實，實質上便是那些以儒家思想和封建倫常為核心的天經地義的道理；在發(fā)展論中把元代作家風流浪子的側影當作全身肖像去摹寫，把發(fā)憤之作當作道泰歌謠去肯定，其實是把自己的人生理想和現實態(tài)度，真誠而庸俗地強加給了元代戲曲發(fā)展史。
賈仲明 
