基本資料
中文名：李颙
別名：字中孚，號二曲
國籍：中國
民族：漢族
出生地：陜西周至
出生日期：1627
逝世日期：1705
職業(yè)：明清之際哲學(xué)家
信仰：儒家關(guān)學(xué)
主要成就：被譽為“海內(nèi)大儒”
代表作品：《四書反身錄》、《二曲集》等
人物生平
李颙(1627～1705)明末清初人，字中孚，號二曲，又號土室病夫，二曲鎮(zhèn)二曲堡人，父李可從，于崇禎十五年(1642)，戰(zhàn)亡于河南襄城。留下李和母親彭氏，無片瓦寸土，度日艱難。彭氏決意教李颙從學(xué)，但無力供學(xué)，屢被塾師拒絕。李9歲入塾，只讀過20天書，但李發(fā)憤自學(xué)，僅靠母親紡織縫紉和李打柴換糧，雜以糠菜，維持生活。因之，面色如菜，人稱李菜。李颙在挖菜拾柴的空閑，也手不釋卷?？h內(nèi)藏書之家，漸知李家貧力學(xué)，便任其翻問。李隨閱隨還，數(shù)載之間，披覽群書，寫出了《二十一史糾謬》等筆記體習(xí)作，大約30歲時，認為這不是切己之學(xué)，非儒家正脈．便把這些著作燒掉了。從此．潛心于宋明理學(xué)?？滴蹙拍?1670)，李在母親3年喪服期滿后，去河南襄城，為父親“招魂”。常州知府駱鐘麟，派人迎請李講學(xué)。常州的士紳名儒爭相聽講。后來駱鐘麟把李講學(xué)的內(nèi)容匯集起來，名為《匡時要務(wù)》。李又在武進、無錫、江陰、靖江和宜興等地講學(xué)，所講
清史記載
列傳二百六十七 儒林一
李颙，字中孚，盩厔人。又字二曲，二曲者，水曲曰盩，山曲曰厔也。布衣安貧，以理學(xué)倡導(dǎo)關(guān)中，關(guān)中士子多宗之。父可從，為明材官。崇禎十五年，張獻忠寇鄖西，巡撫汪喬年總督軍務(wù)，可從隨征討賊。臨行，抉一齒與颙母曰：“如不捷，吾當委骨沙場。子善教吾兒矣?！彼煨?。兵敗，死之。颙母葬其齒，曰“齒?！薄r颙年十六，母彭氏，日言忠孝節(jié)義以督之，颙亦事母孝。饑寒清苦，無所憑藉，而自拔流俗，以昌明關(guān)學(xué)為己任。有餽遺者，雖十反不受?；蛟唬骸敖坏澜佣Y，孟子不卻?！憋J曰：“我輩百不能學(xué)孟子，即此一事不守孟子家法，正自無害?！?/p>
先是颙聞父喪，欲之襄城求遺骸，以母老不可一日離，乃止。既丁母憂，廬墓三年，乃徒步之襄城，覓遺骸，不得，服斬衰晝夜哭。知縣張允中為其父立祠，且造冢於戰(zhàn)場，名之曰“義林”。常州知府駱鍾麟嘗師事颙，謂祠未能旦夕竣，請南下謁道南書院，且講學(xué)以慰學(xué)者之望，颙赴之，凡講於無錫，於江陰，於靖江
個人成就
曾講學(xué)江南，門徒甚眾，后主講關(guān)中書院。與孫奇逢、黃宗羲并稱三大儒。清廷屢以博學(xué)鴻詞徵召，以絕食堅拒得免。為學(xué)主兼采朱熹、陸九淵兩派，以為“朱之教人，循循有序”，“中正平實，極便初學(xué)”；“陸之教人，一洗支離錮蔽之陋，在儒者中最為儆切”（《二曲集》卷四），主張兼取其長。重視實學(xué)，提倡“明體適用”。同顧炎武反復(fù)辯論“體用”問題，提出“明道存心以為體，經(jīng)世宰物以為用”的見解，將“格物致知”的“物”擴充到“禮樂兵刑、賦役農(nóng)屯”，以至“泰西水法”等實用學(xué)問。力主自由講學(xué)，與清廷鉗制思想政策對立。所著有《四書反身錄》、《二曲集》等。
青年時代的李顒，讀書涉獵廣泛，凡經(jīng)史子集、百家釋道，無不閱覽，熟讀深思。按當時習(xí)俗，讀書就是為了應(yīng)舉，而應(yīng)舉唯有讀四書，習(xí)八股即可。李顒卻博覽群書，不為世俗輿論所動，既無家學(xué)，又無師承，全靠自學(xué)磨練，終于三十而立，卓然成為清初著名學(xué)者，自成一家，聞名關(guān)中。連當時全國著名大學(xué)者顧
學(xué)術(shù)思想
明道存心以為本，經(jīng)世宰物以為用
李颙主張“明體適用”，即“明道存心以為本，經(jīng)世宰物以為用”。他所說的“明體”，指的是弄通理論問題，就是要精心研習(xí)程、朱、陸、王的心理之學(xué)，取舍其間，明道存心。他所說的“適用”，是指要學(xué)會經(jīng)濟實學(xué)如禮、樂、兵、刑，賦役弄屯，乃至外國水法等等，并且必須緊密聯(lián)系實際，不可須臾分離。
李颙提倡“悔過自新”。他認為人性本善，因物欲蒙蔽而走上歧途甚至罪惡道路。自古以來，學(xué)者名儒的理論車載斗量，但都未提出過“悔過自新”四字。他指出六經(jīng)四書，都是講的“悔過自新”的道理，只要上自天子，下至庶民百姓，都能按這個道理去做，則可以實現(xiàn)修身、齊家、治國、平天下的目的。
“明學(xué)術(shù)、正人心”，是李颙的重要思想。他認為“今日之計，惟在明學(xué)術(shù)。學(xué)術(shù)明，則人才興；人才興，則風(fēng)俗正而治化翔洽矣”。他說：“夫天下之大根本，莫過于人心；天下之大肯綮，莫過于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明學(xué)術(shù)。此在今日，為
墓地遺址
李颙三十歲已是“學(xué)行兼?zhèn)洌劽暮Ｖ畠?nèi)”的學(xué)者，四十歲以后，開始了他長久不懈的講學(xué)生涯。先后在關(guān)中書院、同州、華縣、常州明倫堂、無錫、江陰、靖江等地講學(xué)，聽者環(huán)擁拱聽，問道者絡(luò)繹不絕。
李颙在教育上主張“明體適用”，即明道存心以為本，經(jīng)世宰物以為用。理學(xué)經(jīng)濟原相表里進呈理學(xué)書，而不進呈經(jīng)濟學(xué)則有體無用，是有理而無表，非所以明體適用，內(nèi)圣而外王也”。所以“明體”多指道德修養(yǎng)的理論問題，就是要精心研習(xí)程、朱、陸、王的心理之學(xué)，取舍其間，明道存心。“適用”就是要學(xué)會經(jīng)濟實學(xué)如禮、樂、兵、刑，賦役農(nóng)屯以及外國水法等。明體適用必須緊密聯(lián)系，不可分離。他說：“明體而不適用便是腐儒；適用而不明體便是霸儒”。李颙的“明體適用”成為一家之言，聞名海內(nèi)是宋明理學(xué)家所沒有的。
李颙一生清貧廉直，顧惜名節(jié)，屢拒朝廷征召，誓不仕清?？滴趸实鄱啻蜗抡?，他以年老體衰有病行動不便為借口拒不召見?？滴跎钪渫刂緢?，難以相強，親
李颙 
