基本資料
中文名：焦循
別名：字里堂，一字理堂
國籍：中國
民族：漢
出生地：江蘇甘泉
出生日期：1763
逝世日期：1820
職業(yè)：學(xué)者
畢業(yè)院校：揚(yáng)州安定書院
信仰：儒學(xué)
代表作品：《孟子正義》
簡介
江蘇甘泉人（江蘇揚(yáng)州方巷人），生于高宗乾隆二十八年癸，卒于仁宗嘉慶二十五年庚辰，得年五十八歲。少年曾就讀于揚(yáng)州安定書院。曾于三十三歲赴山東居阮元（時(shí)為山東學(xué)政）家，并隨阮元至浙江赴任。嘉慶六年（1801）中舉人，翌年應(yīng)禮部試不第，即返鄉(xiāng)奉侍母親不出仕。母親卒后，托疾閉戶，建“雕菰樓”，足不履城市十馀年，著書數(shù)百卷，皆精博。其中用力特深的，為《周易》、《論語》、《孟子》三書?！吨芤住贩矫?，著有《易章句》十二卷、《易圖略》八卷，《易通釋》二十卷（以上四十卷合輯為《雕菰樓易學(xué)三書》）、《易廣記》三卷、《易話》二卷?！墩Z》、《孟》方面，嘉慶九年（1804）著《論語通釋》一卷計(jì)十二篇（后增為十五篇），又推衍《通釋》的含義為《論語補(bǔ)疏》二卷。嘉慶廿一年（1816）始編《孟子長編》三十卷，再編為《孟子正義》三十卷，廿四年（1819）成書。翌年逝世。經(jīng)學(xué)以外，又精天算、考古。曾與凌廷堪及李銳（字尚之，號四香
生平
焦循少穎異，事父母以孝聞，服喪盡禮。乾隆辛酉舉于鄉(xiāng)。嘗從阮元游浙江。閉戶著書，葺其老屋曰“半九書塾”，復(fù)構(gòu)樓曰“雕菰”，有湖光山色之勝。足不入城市者十余年。庚辰七月卒，年五十有八。焦循博聞強(qiáng)記，識(shí)力精卓，于學(xué)無所不通，于經(jīng)無所不治，而于《周易》、《孟子》專勒成書，其于《易》本世傳家學(xué)，嘗疑一“號啕”也，何以既見于《旅》又見于《同人》；一“拯馬壯”也，何以既見于《復(fù)》又見于《明夷》；“密云不雨”之象，何以《小畜》與《小過》同辭；“甲庚三日”之占，何以《蠱》象與《巽》象同例；乃遍求說《易》之書讀之，撰述成帙。甲子，復(fù)精研舊稿，悟得洞淵九容之術(shù)實(shí)通于《易》，乃以數(shù)之比例：求易之比例，于是撰擬《通釋》一書。丁卯病危，以《易》未成為恨。病廖，屏他務(wù)，專治此經(jīng)，遂成《易通釋》二十卷。自謂所得悟者，一曰“旁通”，二曰“根錯(cuò)”，三曰“時(shí)行”。《易通釋》既成，復(fù)提其要為《圖略》八卷。凡圖五篇，原八篇，發(fā)明旁通
易學(xué)
焦循易學(xué)世界構(gòu)圖的兩個(gè)方面：嚴(yán)格、規(guī)范性與生命、靈動(dòng)性著作考據(jù)之爭 焦循在全身心投入到易學(xué)研究以前，還曾加入過“著作考據(jù)之爭”。這場爭論的焦點(diǎn)是如何對待惠棟學(xué)派的經(jīng)學(xué)研究。文學(xué)家袁枚批評經(jīng)學(xué)家孫星衍的經(jīng)學(xué)研究缺乏“性靈”，聲稱只有文學(xué)才有“性靈”，經(jīng)學(xué)只不過是機(jī)械呆板的抄書之學(xué)。另一位乾嘉時(shí)代的重要學(xué)者章學(xué)誠則對袁枚的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評。章學(xué)誠認(rèn)為，袁枚的觀點(diǎn)將引發(fā)非常嚴(yán)重的倫理后果，因此是非常不可取。焦循也加入了這場爭論。他不同意孫星衍以考據(jù)為經(jīng)學(xué)的立場，而同意袁枚對當(dāng)時(shí)考據(jù)學(xué)風(fēng)的批評，欣賞袁枚大力提倡的“性靈說”，認(rèn)為無性靈則無所謂學(xué)風(fēng)，考據(jù)的問題正在于缺乏“性靈”，但他也不同意袁枚文學(xué)是體現(xiàn)“性靈”的唯一領(lǐng)域的看法。他重新解釋“經(jīng)學(xué)”范疇，賦予其新的意義。在他的“經(jīng)學(xué)”中，“性靈”得到了最全面最深刻的體現(xiàn)。他指出：“經(jīng)學(xué)者，以經(jīng)文為主，以百家子史、天文術(shù)算、陰陽五行、六書七音為之輔，匯而通
成就
經(jīng)學(xué)與天算學(xué)：焦循思想的中心話題
在《幾何原本》前六卷譯本傳入中國之后，明末清初的知識(shí)界表現(xiàn)出了學(xué)習(xí)這部著作的巨大熱情。雖然這部書的流傳并不廣泛，但它對當(dāng)時(shí)中國學(xué)人的思想上產(chǎn)生的沖擊力卻是不可磨滅的。緊隨著譯本，出現(xiàn)了一批研究學(xué)習(xí)的著作。如孫元化的《幾何體論》、《幾何用法》（1608），方中通的《幾何約》（1661），李子金的《幾何易簡錄》（1679），杜知耕的《幾何論約》（1700），梅文鼎的《幾何通解》等。此外，還有一些著作雖不是專門的幾何學(xué)著作，但它們都受到了幾何學(xué)思維方式的深刻影響。
焦循年青時(shí)并沒有全力研究算學(xué)，而是汲汲于當(dāng)時(shí)最受關(guān)注的名物考證之學(xué)，著有《群經(jīng)宮室圖》。這是當(dāng)時(shí)最前沿、最時(shí)髦的學(xué)術(shù)課題之一。在考證過程中，焦循認(rèn)為鄭玄注有錯(cuò)，為了將意思講通，不惜改動(dòng)了鄭注。為此，惠棟的弟子、學(xué)術(shù)輩份比焦循高的江聲專門來信辯論，焦循又復(fù)信抗辯。在辯論過程中，焦循注意到，惠棟開創(chuàng)的吳派學(xué)人在
著作
《天元一釋》兩卷
《加減乘除釋》八卷
《開方通釋》
《群經(jīng)宮室圖》兩卷
《論語通釋》
《易通釋》十二卷《易圖略》
《易章句》
《孟子正義》
《六經(jīng)補(bǔ)疏》二十卷
《古文尚書辨》八卷
《毛詩物名釋》二十卷等
《邗記》六卷
《北湖小志》六卷
《揚(yáng)州府志》
《李翁醫(yī)記》二卷
《沙疹吾驗(yàn)篇》一卷
《醫(yī)說》一卷等
《雕菰集》二十四卷
《里堂詩集》八卷
《里堂詞集》二卷
《仲軒詞》一卷
《劇說》六卷
代表
《孟子正義》為焦循（里堂，1763–1820）所編著。據(jù)里堂自述，其弱冠即好讀《孟子》，立志為《正義》。惜為世務(wù)所阻，故輟而不為。其后里堂與友人黃承吉（1771–1842）論學(xué)，二人有鑒諸經(jīng)《正義》，只知僅守一家之注，而未能兼綜博采，故欲為諸經(jīng)另撰新疏，冀能“破孔賈之藩籬，突徐楊之門戶”。群經(jīng)之中，里堂以家學(xué)淵源，尤精于《易》。而于《周易》以外，里堂深惡《孟子》偽孫奭疏“體例踳駁，征引陋略乖舛，文義冗蔓俚鄙”，故亦思為《孟子》另著新疏，以補(bǔ)前人之闕。因之，里堂于完成《易學(xué)三書》后，即與其子廷琥編撰《孟子正義》。關(guān)于《孟子正義》的編纂過程，里堂嘗記之曰：于丙子冬，與子廷琥，纂為《孟子長編》三十卷，越兩歲乃完。戊寅十二月初七日，立定課程，次第為《正義》三十卷，至己卯秋七月草稿粗畢?？梢娪诩螒c二十一年（1816年）冬天，里堂父子已開始準(zhǔn)備編撰《孟子正義》。二人先以近兩年時(shí)間，博采歷代有關(guān)《孟子》及
焦循 
