基本資料
中文名：鄧以蟄
國(guó)籍：中國(guó)
民族：漢
出生地：安徽懷寧
出生日期：1892年1月9日
逝世日期：1973年5月2日
職業(yè)：美術(shù)史家和藝術(shù)理論家、教育家
畢業(yè)院校：早稻田大學(xué)
個(gè)人履歷
鄧以蟄（1892年～1973年），字叔存，安徽省懷寧縣白麟畈（今五橫鄉(xiāng)白麟村）鄧家大屋人，著名書(shū)法家鄧石如的五世孫，教育家鄧藝孫第三子，美學(xué)家、美術(shù)史家和藝術(shù)理論家、教育家，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基人之一，與同時(shí)代著名的美學(xué)家宗白華享有“南宗北鄧”之美譽(yù)。1912年曾任安徽教育司長(zhǎng)。一生從事文化教育事業(yè)。是著名核物理學(xué)家、中國(guó)原子彈之父、兩彈元?jiǎng)?、兩彈之父鄧稼先之父?！∷麖男【褪艿絺鹘y(tǒng)的文化藝術(shù)的熏陶，這為他后來(lái)從事美學(xué)和中國(guó)書(shū)畫(huà)研究奠定了最初的基礎(chǔ)。
人物生平
他和同時(shí)代的許多學(xué)人一樣，從小接受傳統(tǒng)教育，青少年時(shí)代逐漸轉(zhuǎn)向“西學(xué)”，并出國(guó)留學(xué)。1907年到日本學(xué)習(xí)日語(yǔ)，以文學(xué)博士畢業(yè)于早稻田大學(xué)，并且接觸了西方文化。在日本結(jié)識(shí)了他的同鄉(xiāng)陳獨(dú)秀，這對(duì)他接受新思想也有積極的影響。1911年回國(guó)，從事文化教育。1917年赴美，入紐約哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，特重學(xué)習(xí)美學(xué)，是我國(guó)留學(xué)生到歐美系統(tǒng)學(xué)習(xí)的先行者之一。
成就及榮譽(yù)
1923年回國(guó)，他曾在清華大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)任教授。他與魯迅有過(guò)交往，《魯迅全集》第14卷中有一段關(guān)于兩人談話的記述。這種經(jīng)歷促使他成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者和新藝術(shù)思想的傳播者。并開(kāi)始在《晨報(bào)副刊》等刊物上發(fā)表文章，涉及詩(shī)歌、戲劇、美術(shù)、音樂(lè)等。常與魯迅、滕固、司徒喬、宗白華相交往。1927年到廈門(mén)大學(xué)任教，1928年轉(zhuǎn)至清華大學(xué)。出版文集《藝術(shù)家的難關(guān)》。這是一本提倡新文藝的著作,其基本的立足點(diǎn)是黑格爾美學(xué),認(rèn)為藝術(shù)是超出于自然的絕對(duì)境界、理想境界的表現(xiàn)，不同意把藝術(shù)視為對(duì)自然的模仿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要鼓勵(lì)鞭策人類(lèi)的感情，而不要流落為僅使人感官愉快的東西。另一方面,他又倡導(dǎo)藝術(shù)對(duì)社會(huì)人生的作用，倡導(dǎo)民眾的藝術(shù)。在這本著作中,他還論述了藝術(shù)與情感的關(guān)系，詩(shī)、音樂(lè)、造型藝術(shù)、戲劇的區(qū)別等。1933～1934年出游西歐意、比、西、英、德、法等國(guó)，訪問(wèn)很多藝術(shù)博物館，歸國(guó)后寫(xiě)成《西班牙游
個(gè)人作品
主要作品有《畫(huà)理探微》、《六法通銓》、《病余錄》（未寫(xiě)完）、《書(shū)法欣賞》。解放后，先后在清華大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)哲學(xué)系任教。寫(xiě)了《中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展》（《文物參考資料》第二卷第4期），并校點(diǎn)古代畫(huà)論、校閱《唐宋繪畫(huà)史》（滕固著）等。1962年他把家中珍藏的鄧石如大量書(shū)法篆刻作品捐獻(xiàn)給北京故宮博物院，受到國(guó)家文化部的嘉獎(jiǎng)。鄧以蟄美學(xué)思想的形成，受到了黑格爾、克羅齊、溫克爾曼等人的很大影響，始終堅(jiān)持藝術(shù)－審美超功利性原則。關(guān)于藝術(shù)和美的性質(zhì)，鄧以蟄在他的論文集《藝術(shù)家的難關(guān)》里說(shuō)到，藝術(shù)“有一種特殊的力量”，可以使人們暫時(shí)與自然脫離而“達(dá)到一種絕對(duì)的境界”，得到一剎那間的“心境的圓滿”?！八^藝術(shù)，是性靈的，非自然的；是人生所感得的一種絕對(duì)的境界，非自然中變動(dòng)不居的現(xiàn)象——無(wú)組織，無(wú)形狀的東西?！彼J(rèn)為藝術(shù)不是模仿自然的結(jié)果，而是性靈的表現(xiàn)，是通過(guò)自然來(lái)表現(xiàn)心靈的精神內(nèi)容，所以藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作必須沖破
其它信息
關(guān)于真善美的關(guān)系問(wèn)題，鄧以蟄在《戲劇與道德的進(jìn)化》中表達(dá)了自己的看法。他認(rèn)為在原始民族那里，人們的“官能感情沒(méi)有失去它們的直覺(jué)力的時(shí)候”，善和美是同一的。后來(lái)產(chǎn)生了理性的人類(lèi)“以利害為標(biāo)準(zhǔn)”，有了善惡的區(qū)別，也就有了真善美的區(qū)分。但它們?nèi)哌€都是基于同一個(gè)社會(huì)人生，是密切聯(lián)系在一起的。鄧以蟄對(duì)書(shū)法頗有研究，并且具有開(kāi)創(chuàng)性的地位。他在《書(shū)法之欣賞》中提出，中國(guó)的書(shū)法不僅是美術(shù)的一種，“而且為純美術(shù)，為藝術(shù)之最高境”。因?yàn)橹袊?guó)文字完全擺脫了實(shí)用的束縛，成為“性靈”的自由表現(xiàn)。與宗白華一樣，在鄧以蟄的藝術(shù)批評(píng)中，“意境”是最高范疇。他著重從書(shū)法方面探討藝術(shù)意境是如何表現(xiàn)的，認(rèn)為這種意境美的構(gòu)成有“形式”和“意”兩個(gè)因素，形式與意境是不可分的：“書(shū)無(wú)形自不能成字，無(wú)意則不能成為書(shū)法?！睍?shū)法的意境美的形式成分主要是“筆畫(huà)”、“結(jié)體”、“章法”三部分。他認(rèn)為中國(guó)書(shū)體的發(fā)展演變，經(jīng)歷了古文、大篆、小篆、隸
社會(huì)評(píng)價(jià)
鄧以蟄的美學(xué)思想尤其是其書(shū)畫(huà)論對(duì)中國(guó)近代美學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)，成為與朱光潛、宗白華齊名的重要美學(xué)家。他繼承并沿用了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論中“意境”這個(gè)重要范疇來(lái)探討書(shū)畫(huà)作品的創(chuàng)作和欣賞，豐富了“意境”說(shuō)的內(nèi)容。鄧以蟄學(xué)貫中西，其美學(xué)思想中融匯了西方美學(xué)思想的超功利原則，在我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史上有著重要的地位。
北京大學(xué)教授陳玉龍?jiān)u價(jià)：北大教授中或長(zhǎng)于書(shū)法，或精于書(shū)論，懷瑾握瑜者代不乏人。先后有：馬敘倫、鄧以蟄、魏建功、向達(dá)、馮友蘭、朱光潛、宗白華、王力、黃子卿、楊周翰、周祖謨、李志敏、羅榮渠?諸先生。他們以器識(shí)為先，以人品、學(xué)養(yǎng)(學(xué)術(shù)品位)領(lǐng)字。他們的作品中不是書(shū)家、勝似書(shū)家，蘊(yùn)藉風(fēng)流、韻味醇深的濃郁的書(shū)卷氣迥然不同于流俗的那種“匠氣”。
鄧以蟄 
