基本資料
中文名：吳虞
國籍：中國
民族：漢族
出生地：四川新繁龍橋鄉(xiāng)
出生日期：1872年12月19日
逝世日期：1949年
職業(yè)：學者
主要成就：新文化運動
人物生平
吳虞（1872—1949），原名姬傳、永寬，字又陵，亦署幼陵，號愛智。四川新繁（今成都市新都區(qū)）龍橋鄉(xiāng)人。近代思想家，學者。
早歲肆業(yè)于成都尊經學院，曾從清末民初著名學者吳之英學詩文，從經學大師廖平習經，深受儒家學說的影響。戊戌變法后，開始學習新學，在成都以教學館為生，曾參與創(chuàng)設溥利公書局。
1905年赴日求學，入東京法政大學。
1907年回國，先后擔任成都府中學堂、四川公立法政專門學校教習，一度主編《蜀報》。
1910年，吳虞與父親發(fā)生沖突，被輿論斥為“非理非法”逆子。四川教育總會會長徐炯召開會議，將他逐出教育界。
辛亥革命后，曾加入共和黨，兼《四川政治公報》主編，后著文反對袁世凱稱帝。
1917年應柳亞子之邀加入南社。
1919年11月，吳虞在《新青年》6卷6號發(fā)表《吃人與禮教》，大力攻擊“吃人的禮教”。胡適稱他是“只手打翻孔家店的老英雄”。曾先后擔任《西成報》主編、《公論日報》主筆、《四川政治公報》
個人著作
著有《吳虞文錄·別錄·日記》《秋水集》，編選有《國文選錄》《駢文選讀》。
反封建思想
吳虞是清末民初時期的反舊禮教和舊文化的著名人物。他認為,封建統(tǒng)治者之所以提倡儒家思想,是因為其思想核心的“教”、“禮”等能在鞏固其統(tǒng)治、維系封建社會秩序中發(fā)揮特殊的作用,故用其來馴服制御臣民。吳虞對封建專制禮教對婦女的壓制進行了批判和揭露,主張男女平等,為中國婦女解放而吶喊。吳虞還提倡自由和個性解放,提高國民的民主意識,以建立資產階級國家。
吳虞最重要的思想，就是批判儒學，揭露吃人的“禮教”。他批判儒學中以孝為中心的封建專制和家族制度，指出：“詳考孔子之學說，既認孝為百行之本，故其立教，莫不以考為起點?！笨嫉姆秶y(tǒng)括一切，“居住不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友無信，不孝也；戰(zhàn)陣無勇，不孝也”，“凡人未仕在家，則以事親為孝，出仕在朝，則以事君為孝。能事親、事君，乃可謂之立身，然后可以揚名于世”（《家族制度為專制制度之根據(jù)論》）。
他認為，中國要得到真正的共和，就必須除去君主專
他人評價
從吳虞的一生看，他只是躬逢新文化革命盛時，自己并沒有多少才學。
生活中有很多人是分裂的。如果以歷史主義或進步史觀看這些人，得出的結論往往會與人們的真實感受天差地別。比如林紓先生，可能給人的印象是非常真誠的讀書人，但在歷史主義者看來，他是一個遺老的角色，甚至是反動的。而有些非常進步，甚至為歷史做過貢獻的人，可能是一個不恥于眾口之人。近代史上大名鼎鼎的吳虞就是這樣。
吳虞從日本學成歸國，回到成都，不時“鼓吹”非儒學說，尤其是非孝非禮的言論。搞笑的是，吳虞自己行事極為專制。很難指望這樣的人能跟別人搞好關系。而這種生活上的災難他會輕易地轉化到觀念上去。他跟父親的關系不好，以至于成為仇敵。如1911年11月25日，他在日記中寫道：“魔鬼一早下鄉(xiāng)。心術之壞如此，亦孔教之力也?！备缸佣艘源蚬偎緛頎帄Z家產，當吳虞勝訴后，他在日記中發(fā)泄說：“大吉大利，老魔遷出，月給二十元?！薄坝鄳嵡冶?，余祖宗何不幸而有此子孫也
家庭成員
父吳興杰，字士先，曾任富順縣教諭。吳虞曾娶妻二人，生九女一子，子早夭。前妻曾蘭，字仲殊，號香祖，詩書俱佳，南社社員。后妻常道玄。均早逝。
吳虞 
