基本資料
中文名：牟宗三
外文名：Mou Zongsan
國(guó)籍：中國(guó)
民族：漢族
出生地：山東棲霞牟家疃村
出生日期：1909年
逝世日期：1995年
職業(yè)：中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者，哲學(xué)家、哲學(xué)史家、新儒家
畢業(yè)院校：北京大學(xué)
信仰：儒學(xué)
主要成就：創(chuàng)造性提出“智的直覺(jué)”；以良知坎陷說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)儒家新外王。
代表作品：《心體與性體》《才性與玄理》《佛性與般若》《現(xiàn)象與物自身》等
人物生平
家世
牟宗三，字離中，父牟蔭清，母杜氏，育有三子一女，長(zhǎng)子宗和，次子宗德，宗三是其三子。其始祖牟敬于明初出仕途棲霞，后留居棲霞，耕讀家業(yè)，繁衍生息。傳至第九代有兄弟八人，族譜稱之為老八支，牟宗三為第四支后人，在其族譜上為第十九世。老八支六房后人牟墨林為清末民初大地主，家族土地達(dá)6萬(wàn)畝，山林12萬(wàn)畝，年收入330多萬(wàn)公斤，一度成為富甲膠東，名揚(yáng)齊魯?shù)拇蟮刂?。牟宗三家道小康，其父為自耕農(nóng)，并經(jīng)營(yíng)騾馬店（舊時(shí)旅館）。
生平
1909年4月25日，出生于山東省棲霞縣蛇窩泊鎮(zhèn)牟家疃村。
1918年，9歲，入私塾。
1921年，12歲，轉(zhuǎn)入蛇窩泊鎮(zhèn)新制小學(xué)。
1924年，15歲，考入本縣縣立中學(xué)。
1927年，入北京大學(xué)預(yù)科，兩年后升入哲學(xué)系。
1928年秋，國(guó)民革命軍占領(lǐng)北京，國(guó)民黨人把他列為預(yù)備黨員，后退出，開(kāi)始潛心讀書(shū)。
1929年，與萊陽(yáng)王格莊王秀英結(jié)婚。育有二子，長(zhǎng)伯璇，次伯璉。
1930年，由預(yù)科直接升入北大哲
個(gè)人成就
主要思想
牟宗三為新儒家代表人物，認(rèn)為現(xiàn)代新儒學(xué)的任務(wù)為“道統(tǒng)之肯定，即肯定道德宗教之價(jià)值，護(hù)住孔孟所開(kāi)辟的人生宇宙之本源?！彼?dú)力翻譯康德的三大批判，融合康德哲學(xué)與孔孟陸王的心學(xué)，以中國(guó)哲學(xué)與康德哲學(xué)互相詮解。牟宗三的思想受熊十力的影響很大，他不僅繼承而且發(fā)展了熊十力的哲學(xué)思想。自言其為學(xué)經(jīng)歷三個(gè)階段：三十至四十年代為第一階段，主要從事邏輯學(xué)、知識(shí)論和康德知性哲學(xué)研究；五十年代為第二階段，研究重心轉(zhuǎn)移至中國(guó)歷史文化及中國(guó)文化的出路問(wèn)題；六十年代為第三階段，又轉(zhuǎn)而從頭疏解中國(guó)傳統(tǒng)的儒、佛、道三家之學(xué)，而尤重于宋明理學(xué)的研究。這以后，牟宗三較多地著力于哲學(xué)理論方面的專研，謀求儒家哲學(xué)與康德哲學(xué)的融通，并力圖重建儒家的“道德的形上學(xué)”。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干
牟宗三把歷史上的儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，在儒家中則又判定孔、孟、陸、王為“正脈”，認(rèn)為儒學(xué)就是“身心性命”之學(xué)，而其他則都是所謂的“繞開(kāi)去
哲學(xué)觀點(diǎn)
牟宗三是海外新儒學(xué)的重要代表和集大成者。如果說(shuō)馮友蘭的努力方向在于使中國(guó)儒學(xué)“邏輯地”建立起來(lái)，那么牟宗三的努力方向則在于使中國(guó)儒學(xué)“哲學(xué)地”建立起來(lái)。牟宗三以《認(rèn)識(shí)心之批判》、《道德的理想主義》、《智的直覺(jué)與中國(guó)哲學(xué)》、《現(xiàn)象與物自身》、《圓善論》、《心體與性體》、《佛性與般若》、《才性與玄理》等一系列著作，會(huì)通中西，圓融古今，完成了對(duì)中國(guó)儒學(xué)的創(chuàng)造性重建，建立了龐大、縝密的哲學(xué)體系即道德的形上學(xué)體系。
牟宗三哲學(xué)的精神，就是陸王心學(xué)的精神。當(dāng)然，它是當(dāng)代的陸王學(xué)（或者叫“陸王心學(xué)的當(dāng)代形態(tài)”），是吸收西方哲學(xué)主要是康德哲學(xué)加以改造和重構(gòu)的陸王學(xué)。牟宗三用“道德的形上學(xué)”來(lái)概括這一精神。他說(shuō)：“‘道德的形上學(xué)’云者，由道德意識(shí)所顯露的道德實(shí)體以說(shuō)明萬(wàn)物之存在也?！?/p>
為了論證自己的觀點(diǎn)，牟宗三借鑒并改造了康德有關(guān)區(qū)分“現(xiàn)象和物自身”的理論。在康德那里，“物自身”是一個(gè)雖然存在但又不可知的客觀實(shí)在
人物評(píng)價(jià)
全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室《牟宗三的道德形而上學(xué)與康德的道德哲學(xué)》：在儒家思想的新開(kāi)展過(guò)程中，牟宗三的哲學(xué)無(wú)疑是一個(gè)不能繞過(guò)的理論高峰。理解牟宗三哲學(xué)的一個(gè)重要的思想史背景是“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)代以來(lái)由古今之變與中西之異交織而成的歷史語(yǔ)境中，新文化運(yùn)動(dòng)具有特殊的意義：新文化運(yùn)動(dòng)以歷史進(jìn)步的名義明確肯定了古今之變的正當(dāng)性，從而為理解、刻畫(huà)中西之異確立了一個(gè)前所未有的新坐標(biāo)。
1995年出版的《劍橋哲學(xué)詞典》稱：牟先生是當(dāng)代新儒一家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家。
臺(tái)灣傅偉勛：中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展課題也就關(guān)涉到如何消化牟先生的論著，如何超越牟先生理路的艱巨任務(wù)。
臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)研究所、美國(guó)南伊利諾大學(xué)哲學(xué)博士劉述先也曾說(shuō)我曾將牟先生在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的地位比之于康德在西方哲學(xué)的地位:你可以超過(guò)他,卻不可以繞過(guò)他。
牟宗三 
